揭秘幻视九歌服务器的玩家数量：探索幻视九歌战灵的庞大用户群体
导语：幻视九歌作为一款热门网络游戏，其服务器中玩家数量一直备受关注。
本文将通过多方面分析和探究，尝试揭秘幻视九歌服务器的玩家数量，带领读者了解这一神秘数字背后的故事。
一、幻视九歌的魅力
幻视九歌作为一款独特的网络游戏，凭借其精美的画面、丰富的游戏内容以及深度的策略战斗，吸引了大量玩家的关注和喜爱。
游戏中的世界观、角色设定以及战斗系统都充满了创意和激情，让玩家在游戏中体验到了前所未有的乐趣。
二、服务器的重要性
在网络游戏的世界里，服务器的质量和稳定性对于游戏的体验至关重要。
幻视九歌为了更好地服务玩家，设置了多个服务器以满足不同地区和时段的玩家需求。
服务器的数量及规模直接反映了游戏的受欢迎程度。
三、玩家数量的探究
要准确统计幻视九歌服务器的玩家数量并不容易，因为游戏公司会为了保护自身数据不会公开具体数字。
但我们可以从游戏的相关公告、社交媒体讨论热度、游戏内的互动情况等方面，间接了解服务器的玩家数量。
1. 游戏公告：关注游戏官方的社交媒体账号或游戏公告，有时游戏公司会透露一些服务器规模的信息。例如，当游戏进行大型更新或活动时，服务器可能会暂时关闭以进行优化，此时可能会公布一些与服务器相关的数据。
2. 社交媒体讨论热度：通过社交媒体平台，如微博、贴吧等，观察玩家对游戏的讨论热度。讨论量越大，说明游戏的受欢迎程度越高，从而间接反映服务器中的玩家数量。
3. 游戏内互动情况：观察游戏内的组队、竞技场、社交系统等模块的活跃程度，可以了解特定服务器的玩家数量。例如，组队等待时间、社交频道内的聊天活跃度等。
4. 市场调研与报告：一些第三方机构会进行游戏市场的调研和报告，其中可能包含关于幻视九歌的玩家数量分析。但需要注意的是，这些数据可能存在一定的误差和不准确性。
四、幻视九歌战灵与服务器关系
幻视九歌战灵作为游戏中的一大亮点，吸引着众多玩家的关注。
战灵的技能、属性以及外观等设计，都为游戏增加了不少魅力。
而战灵的流行程度也间接反映了服务器的玩家数量。
当战灵受到广泛欢迎时，会有更多玩家进入游戏，从而带动服务器玩家数量的增长。
五、综合分析
综合以上信息，我们可以得出以下结论：幻视九歌作为一款热门网络游戏，其服务器中的玩家数量众多。
尽管无法获得准确的数字，但从游戏公告、社交媒体讨论热度、游戏内互动情况以及市场调研与报告等方面，我们可以间接了解到这一游戏的受欢迎程度。
六、结语
幻视九歌服务器的玩家数量是一个引人关注的话题。
通过本文的分析和探究，我们尝试揭示了这一神秘数字背后的故事。
希望本文能帮助读者更好地了解幻视九歌这一热门网络游戏，同时也为关注游戏产业的读者提供有价值的参考信息。
世界上最长的古诗是哪一首
是屈原的《离骚》。
《离骚》 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸； 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降； 皇览揆余于初度兮，肇锡余以嘉名； 名余曰正则兮，字余曰灵均； 纷吾既有此内美兮，又重之以修能； 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩； 汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与； 朝搴〔阝比〕之木兰兮，夕揽洲之宿莽； 日月忽其不淹兮，春与秋其代序； 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮； 不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？ 乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路。
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在； 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷； 彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路； 何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘； 惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘； 岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩； 忽奔走以先后兮，及前王之踵武； 荃不察余之中情兮，反信馋而〔·〕（音“期”）怒； 余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也； 指九天以为正兮，夫唯灵修之故也； 初既与余成言兮，后悔遁而有他； 余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既兹兰之九畹兮，又树蕙之百亩； 畦留夷与揭车兮，杂度蘅与方芷； 冀枝叶之峻茂兮，愿〔山矣〕（音“四”）时乎吾将刈； 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽； 众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索； 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒； 忽驰骛以追逐兮，非余心之所急； 老冉冉其将至兮，恐修名之不立； 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英； 苟余情其信〔女夸〕（音“夸”）以练要兮，长〔咸页〕（音“咸”）颔亦何伤； 揽木根以结芷兮，贯薜荔之落蕊； 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之〔纟丽〕〔纟丽〕（音“索”）； 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服； 虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则！ 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰； 余虽好修【女夸】以【革几】羁兮，謇朝谇而夕替； 既替余以蕙【纟襄】兮，又申之以揽芷； 亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔； 众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫； 固时俗之工巧兮，【亻面】规矩而改错； 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度； 【忄屯】（音“屯”）郁邑余【扌宅】（音“叉”）傺兮，吾独穷困乎此时也； 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态； 鸷鸟之不群兮，自前世而固然； 何方圜之能周兮，夫孰异道而相安； 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟； 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反； 回朕车以复路兮，及行迷之未远； 步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息； 进不入以离尤兮，退将复修吾初服； 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳； 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳； 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离； 芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏； 忽反顾以游目兮，将往观乎四荒； 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章； 民生各有所乐兮，余独好修以为常； 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
女【字形上“须”下“女”】（音“须”）之婵媛兮，申申其詈予曰： “鲧【女幸】（音“幸”）直以亡身兮，终然【歹夭】乎羽之野； 汝何博謇（音“讲”）而好修兮，纷独有此【女夸】节； 资（音“辞”）录施（此三字皆带“艹”头，音如字）以盈室兮，判独离而不服； 众不可户说兮，孰云察余之中情； 世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听。
” 依前圣以节中兮，喟凭心而历兹； 济沅湘以南征兮，就重华而陈词： “启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵； 不顾难（去声）以图后兮，五子用乎家巷； 羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐； 固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家； 浇身被服强圉兮，纵欲而不忍； 日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨； 夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃； 后辛之菹醢兮，殷宗用之不长； 汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差； 举贤才而授能兮，循绳墨而不颇； 皇天无私阿兮，揽民德焉错辅； 夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土； 瞻前而顾后兮，相观民之计极； 夫孰非义而可用兮，孰非善而可服； 阽余身而危死兮，揽余初其犹未悔； 不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
” 曾【虚欠】欷余郁邑兮，哀朕时之不当； 揽茹蕙以掩涕兮，【字形上“雨”下“沾”】余襟之浪浪。
跪敷衽以陈词兮，耿吾既得中正； 驷玉虬以乘【“翳”，下为“鸟”】（音“义”）兮，溘埃风余上征； 朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃； 欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮； 吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫； 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索； 饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑； 折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊； 前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属； 鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具； 吾令凤鸟飞腾夕，继之以日夜； 飘风屯其相离兮，帅云霓而来御； 纷总总其离合兮，斑陆离其上下； 吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予； 时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫； 世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮，登阆风而【“渫”，“纟”旁】（音“谢”）马； 忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女； 溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩； 及荣华之未落兮，相（音“向”）下女之可诒； 吾令丰隆乘云兮，求宓（本音“觅”，此处通“伏”）妃之所在； 解佩【“镶”，“纟”旁】以结言兮，吾令蹇修以为理； 纷总总其离合兮，忽纬【左“纟”，右繁体“画”】（音“画”）其难迁； 夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘； 保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游； 虽信美而无礼兮，来违弃而改求； 览相观于四极兮，周流乎天余乃下； 望瑶台之偃蹇兮，见有【女戎】之佚女； 吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好； 雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧； 心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可； 凤皇既受诒兮，恐高辛之先我； 欲远集而无所适兮，聊浮游以逍遥； 及少康之未家兮，留有虞之二姚； 理弱而媒拙兮，恐导言之不固； 世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶； 闺中既已邃远兮，哲王又不寤； 怀朕情而不发兮，余焉能忍此终古。
索囗（音“琼”）茅以莛【上“竹”下繁体“专”】（音“ 专”）兮，命灵氛为余占之； 曰：两美其必合兮，孰信修而慕之； 思九州之博大兮，岂惟是其有女？ 曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女（音“汝”）？ 何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇； 世幽昧以【日玄】曜兮，孰云察余之善恶； 民好恶其不同兮，惟此党人其独异； 户服艾以盈要（音“邀”）兮，谓幽兰其不可佩； 览察草木其犹未得兮，岂【王呈】美之能当（音“铛”）； 苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑； 巫咸将夕降兮，怀椒糈而要（阴平）之； 百神翳其备降兮，九疑缤其并迎（亦作“迓”）； 皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故； 曰：勉升降以上下兮，求榘镬之所同； 汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调； 苟中情其好（去声）修兮，又何必用夫行媒； 说（音“悦”）操筑于傅岩兮，武丁用而不疑； 吕望之鼓刀兮，遭周文而得举； 宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅； 及年岁之未晏兮，时亦犹其未央； 恐鹈【左“决”无“冫”，右“鸟”】（音“决”）之先鸣兮，使夫百草为之不芳； 何琼佩之偃蹇兮，众【上“艹”下“爱”】（音“爱”）然而蔽之； 惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之； 时缤纷其变易兮，又何可以淹留； 兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅； 何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也； 岂其有他故兮，莫好修之害也； 余既以兰为可侍兮，羌无实而容长； 委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳； 椒专佞以慢韬兮，【木杀】（音“杀”）又欲充夫佩帏； 既干（阴平）进而务入兮，又何芳之能祗； 固时俗之流从兮，又孰能无变化； 览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离； 惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹； 芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫； 和调度以自娱兮，聊浮游而求女； 及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
灵芬既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行； 折琼枝以为羞兮，精琼【蘼，下加“灬”】（音“迷”）以为【米长】（音“章”）； 为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车； 何离心之可同兮，吾将远逝以自疏； 【覃＋辶】（音“沾”）吾道夫昆仑兮，路修远以周流； 扬云霓之【日奄】蔼兮，鸣玉鸾之啾啾； 朝发轫于天津兮，夕余至乎西极； 凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼； 乎吾行此流沙兮，遵赤水而容与； 麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予； 路修远以多艰兮，腾众车使径待（音“持”）； 路不周以左转兮，指西海以为期； 屯余车其千乘兮，齐玉【车大】（音“代”）而并驰； 驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇（音“仪”）； 抑志而弭节兮，神高驰之邈邈（音“末”）； 奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以【女俞】（音“偷”）乐； 陟【陛，“比”处为“升”】皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡； 仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：已矣哉， 国无人莫我知兮，又何怀乎故都； 既莫足为美政兮，吾将从彭咸之所居。
参考资料 360问答：
谁会屈原的国殇全诗
操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。
旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。
凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。
霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。
天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原壄。
出不入兮往不反，平原忽兮路超远。
带长剑兮挟秦弓，首虽离兮心不惩。
诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。
身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
你问孤蓬听雨时我在不在江湖，我说不知道吹笛的人有没有哭泣；
你问孤蓬听雨时我在不在江湖，我说不知道吹笛的人有没有哭泣；你问晴山闻鹤时我在不在江湖，我说不明白远游的人为什么迷路这两句话什么意思？都有出处，知道了出处相信你已能理解这两句话的意思了。
其一：菩萨蛮.书江西造口壁作者：辛弃疾（宋代）郁孤台下清江水，中间多少行人泪？东北是长安，可怜无数山。
青山遮不住，毕竟江流去！江晚正愁予，山深闻鹧鸪。
[注释]1. 郁孤台：在今江西赣州市西南。
清江：这里指赣江。
2. 行人：被金兵骚扰流离失所的人。
3. 长安：此借指汴京（今河南开封市）。
这两句说：抬头向西北远望，想看到故都汴京，可惜被万千山岭挡住了。
4. 愁余：我正发愁。
5. 鹧鸪：鸟名，叫声悲切，听时像在说“行不得也”，也借此指恢复中原之事行不得。
题意:作者在江西省皂口的感慨。
诗意:郁孤台下清江流水中，有多少奔走流亡人的泪水，眺望故都长安，无奈数群山遮住了我的视线。
青山挡不住我，清江水向东流去。
在江边夜晚来临，我多么的忧愁啊！深山之中只听见鹧鸪地叫声一声声传来。
[解说]这首词从怀念往事写到现实，表达了作者对中原未能恢复的沉郁心情，以及驱敌救国理想不能实现的抑郁和苦闷。
“青山遮不住，毕竟东流去”，现在用来说明历史的发展是不以人的意志为转移的。
其二：山鬼谣 ·辛弃疾雨岩有石，状甚怪，取《离骚·九歌》，名曰“山鬼”，因赋《摸鱼儿》，改名《山鬼谣》。
问何年、此山来此？西风落日无语。
看眉似是羲皇上，直作太虚名汝。
溪上，算只有、红尘不到今犹古。
一杯谁举？笑我醉呼君，崔嵬未起，山鸟覆杯去。
须记取，昨夜龙湫风雨，门前石浪掀舞。
四更山鬼吹灯啸，惊倒世间儿女。
依然处，还问我，清游杖履公良苦。
神交心许，待万里携君，鞭笞鸾凤，诵我远游赋。
【鉴赏】:作者闲居带湖时，常到博山游览。
雨岩在博山之隈，风景绝佳。
据题注，“雨岩有石，状怪甚”，词人借用了屈原《九歌》中的“山鬼”名，而将这首词的词牌名由《摸鱼儿》改为《山鬼谣》。
这首词写得诡异奇特，与石之“怪甚”十分相称。
上阕头二句“问何年，此山来此？”著一“来”字便把偌大一座博山拟人化了。
从历史长河中来看，这座山当有形成的日期，但在科学知识不发达的古代，谁能解答这个问题呢？提问的对象，并不确指，又巧妙地以“西风落日无语”作答，使渺茫的太古融入了瑟瑟西风、奄奄落日之中，竟不能够究洁。
既渲染了冷峻阴森的气氛，又引起日落后神秘可怖的悬想。
究诘既无所得，所以紧接着便以猜度之词说：“看君似是羲皇上，直作太初名汝”。
“伏羲”即太昊。
《白虎通·号》：“三皇者，何谓也？谓伏羲、神农、燧人也。
”传说伏羲始画八卦，造书契，揭开了人类文明史的第一页。
《列子·天瑞》：“太初者，气之始也”；《易》“易有太极”疏云：“天地未分之前，元气混而为一，即是太初。
”说这怪石早于伏羲，实际上便把近在眼前的怪石写得超越千古，无与伦比。
这是从纵的方面来写的。
“溪上路，算只有，红尘不到今犹古”，则是从眼前的景物照应远古写的。
空山无人，溪水清澈，缘溪而行，一尘不染。
人间虽然经历了沧桑，但这儿依然“红尘不到”，只此才与太古相似。
既突出了雨岩环境的无比幽静，又透露了词人对纷扰、龌龊现实的厌恶。
词人独游雨岩的词作，大多抒发了知音难遇的感慨。
空山独酌，孤寂可知，“一杯谁举”，与之相对者唯有此一块巨石。
然而“崔嵬未起，山鸟覆杯去”，巨石不能与我共饮，酒杯却又被山鸟打翻了。
巨石不起，是无情之物体；而山鸟覆杯，是无心呢？还是有意呢？还或许是精灵所使吧？或真或幻把“山鬼”之灵从无写到有。
由此可见，山鸟的插曲，正是人、物交感的契机。
妙在写得空灵，犹如山鸟之去，无迹可寻。
与之相对者唯有此一块巨石。
然而“崔嵬未起，山鸟覆杯去”，巨石不能与我共饮，酒杯却又被山鸟打翻了。
巨石不起，是无情之物体；而山鸟覆杯，是无心呢？还是有意呢？还或许是精灵所使吧？或真或幻把“山鬼”之灵从无写到有。
由此可见，山鸟的插曲，正是人、物交感的契机。
妙在写得空灵，犹如山鸟之去，无迹可寻。
如果说上阕写极静的意境，那么下阕就写了极动的景象：龙潭风雨，足以惊人；长达三十馀丈的巨石，然被掀而舞，就更加骇人了。
继之“四更山鬼吹灯啸”，能不“惊倒世间儿女”吗？如此层层渲染，步步推进，直到“山鬼”出场，真令人惊心动魄。
词人对于雨岩之夜的描绘如此笔酣墨饱，显然快意于这种景象的思想感情。
龙潭的风雨，石浪的掀舞，山鬼的呼啸，其势足以冲破如磐夜气，其力足以震撼浑浑噩噩的心灵。
从这个意义上来说，“惊倒世间儿女”有什么不好！在这里，词人长期被压抑被钳制的心声，突然爆发出最激越的声响！可知以怪石为知已，不仅在于它远古荒忽，阅尽沧桑，而且更在于它惊世绝俗，能使人在精神上受到震动。
词人与之相通者，大概就在这里吧！我以石为知已，石亦以我为知已，所以接着说“依约处，还问我：清游杖履公良苦。
神交心许。
”这个“苦”字语意双关，既是说登山涉水之劳，也是说内心之苦，知已难得，人间难求，既“神交心许”，便深合默契，难分难解，所以最后说“待万里携君，鞭苔鸾凤，诵我《远游》赋”，从横的空间展示了广阔的天地。
韩愈《酬卢给事曲江荷花引见寄》诗云：“上界真人足官府，岂如散仙鞭笞鸾凤终日相追陪。
”词人要携带“山鬼”，驾驭鸾凤，云游万里了。
《远游》是《楚辞》中的篇名。
词人在这里说“诵我《远游》赋”，主要是表明他追求屈原伟大的爱国主义精神。
“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
”（《离骚》）屈原内心的苦闷是与追求理想的渴望交织在一起的，辛词的用意亦在于此。
其三：梦江南·人语驿边桥作者：皇甫松（唐代）兰烬落，屏上暗红蕉。
闲梦江南梅熟日，夜船吹笛雨萧萧。
人语驿边桥。
==注释==：①兰烬：因烛光似兰，故称。
烬：物体燃烧后剩下的部分。
②暗红蕉：谓更深烛尽，画屏上的美人蕉模糊不辨。
③萧萧：同潇潇，形容雨声。
④驿：驿亭，古时公差或行人暂歇处。
==赏析==：烛光暗淡，画屏模糊，词人于梦中又回到了梅熟时的江南；仿佛又于静谧的雨夜中，听到船中笛声和驿边人语，亲切无比，情味深长。
这是一首思乡之作，写的是梦境中的江南故乡。
词中勾画了一幅江南夜雨图，图中有江南水乡的夜船，蓬背的雨声， 窗外的笛声以及驿桥边依依话别的浓情。
因此，这个思乡之梦更使人留恋难忘。
一个人的江湖我问你哪里是江湖，你说天涯芳草遮住了归途；我问你何时是江湖，你说幽州台歌传唱了千古；我问你蒹葭苍苍是不是在江湖，你说烟水茫茫迷失了停泊的洲渚；我问你彼黍离离是不是在江湖，你说岁月悠悠捉不住流离的秦鹿；我问你有没有英雄笑傲江湖，你说五湖风烟挽不住寂寞的陶朱；我问你有没有佳人遗世江湖，你说空谷日暮找不到闲倚的修竹；我问孤蓬听雨时你在不在江湖，你说不知道吹笛的人有没有泣哭；我问晴山闻鹤时你在不在江湖，你说不明白远游的人为什么迷路；我问雪满山中时你在不在江湖，你说黄鹂百啭谁知道春天去处；我问月明林下时你在不在江湖，你说酒清酿浊读得是圣贤之书；我叹叹气问你是不是故做糊涂？你摇摇头说这世间谁不清楚：没有人明白濠濮上的江湖，因为找不到梦蝶的渔父；没有人理解人世间的江湖，因为看不见观世的玉壶；不知道什么是江湖，也许就是相忘于江湖。
我问你哪里是江湖，你说桃李春风吹绿了归途；我问你何时是江湖，你说六朝烟雨迷蒙了千古；我问你蒹葭苍苍是不是在江湖，你说芦花点点吹白了寂寞的汀渚；我问你彼黍离离是不是在江湖，你说风尘滚滚掩不住奔跑的糜鹿；我问你有没有英雄笑傲江湖，你说千里茫茫寻不见魂已去的阿朱；我问你有没有佳人遗世江湖，你说在水一方她悄倚着亭亭的绿竹；我问孤蓬听雨时你在不在江湖，你说驿边桥畔月下的玉笛还在啼哭;我问晴山闻鹤时你在不在江湖，你说郁孤台下迷惘的行人还在寻路;我问雪满山中时你在不在江湖，你说折一枝飘香的梅花踏向春的去处；我问月明林下时你在不在江湖，你说挽一袖玲珑的晚风掀起夜的诗书；我笑笑问你是不是潇洒的有点糊涂？你摇摇头说这红尘里的人其实都很凄楚：没有了桃花源内的江湖，因为早已老了蓑衣斗笠的渔父；没有了大千世界的江湖，因为只剩下了消愁解忧的酒壶；没有了江湖，也许就不曾相遇于江湖。
