多少兆云承载抖音日常运转？探究抖音背后的数据流量秘密
随着移动互联网的普及，短视频应用成为了人们日常生活中不可或缺的一部分。
抖音作为其中的佼佼者，吸引了众多用户的关注和喜爱。
抖音背后的数据流量问题也引起了人们的关注。
那么，究竟多少兆云承载了抖音的日常运转呢？本文将为您揭开抖音背后的数据流量秘密。
一、抖音的日常数据流量需求
我们需要了解抖音作为一款短视频应用，其日常运作过程中会产生大量的数据流量。
用户观看视频、上传视频、点赞评论等操作都需要进行数据传输。
根据网络测试和应用软件数据统计，用户在使用抖音过程中每天会涉及的数据量非常庞大。
而对于抖音服务器来说，需要不断存储、处理和传输这些数据，才能保证用户正常地使用该应用。
因此，对于承载抖音日常运转的数据流量需求，是一个非常复杂的问题。
它不仅涉及到单个用户的使用情况，还与抖音整体的服务器架构、数据处理能力等因素有关。
二、抖音数据传输与云计算的关系
那么，究竟是如何承载这么多数据的呢？答案就在于云计算技术。
云计算作为一种新兴的信息技术架构，可以为企业和个人提供可扩展、弹性的计算能力。
它通过网络将大量的物理硬件资源进行连接，实现数据的存储和计算任务的分配。
而抖音作为一款大规模使用的应用，其背后也离不开云计算技术的支持。
通过云计算技术，抖音可以将大量用户产生的数据传输到云端进行存储和处理。
这样不仅可以保证数据的可靠性和安全性，还能提高数据处理的速度和效率。
三、多少兆云承载抖音日常运转？
关于多少兆云承载抖音日常运转这个问题，其实并没有一个具体的答案。
因为涉及到很多因素，比如用户数量、视频质量、网络速度等。
这些因素都会导致数据流量的波动和变化。
抖音本身的优化和数据处理能力也会对数据传输量产生影响。
因此，我们只能给出一个大致的估算值。
据业内专家估算，抖音每天需要传输的数据量可能在几十TB到几百TB之间。
而对于承载这些数据的云计算服务来说，需要相当大规模的服务器集群和存储资源来保证数据的处理和传输速度。
需要的服务器资源会随时间的推移而不断变化和调整。
根据业务需求和网络状况的变化，这些资源也会进行相应的扩展或缩减。
因此，我们无法给出一个固定的数值来回答多少兆云承载抖音日常运转这个问题。
但是可以肯定的是，这是一个庞大的数据量，需要强大的云计算服务来支撑抖音的日常运作。
四、结论
多少兆云承载抖音日常运转是一个复杂的问题。
它涉及到用户数量、视频质量、网络速度等多个因素以及抖音本身的优化和数据处理能力。
通过云计算技术的支持，抖音可以将大量的数据传输到云端进行存储和处理从而保证用户的正常使用体验。
然而具体的数值很难给出因为涉及到的因素太多而且随着技术和业务的发展也在不断变化当中。
但是可以肯定的是这是一个庞大的数据量需要强大的云计算服务来支撑抖音的日常运作。
在未来随着技术的不断进步和用户需求的不断增长抖音的数据流量需求也会不断攀升对于云计算服务的要求也会越来越高。
因此我们需要继续关注和探索云计算技术的发展以便更好地满足用户需求和应用需求的发展。
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上古十大神兽：白泽：昆仑山上的神兽，著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非 当时有圣人治理天下，才奉书而至。
《轩辕本纪》有神兽白泽的故事：“（黄）帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。
因问天下鬼神之事。
自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种，白泽言之；帝令以图写之，以示天下。
”夔：出生于东海流波山，其形状如牛，无角，身形巨大，昏黑色，但只有一只脚支撑，也叫独脚夔。
夔是一种恶兽，能放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声。
凤凰：凤为雄，凰为雌。
是中国神话传说中的神异动物和百鸟之王;亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等，在西方神话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火，估计是人们对火烈鸟加以神话加工、演化而来的。
神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅盘”。
如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。
凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一词为合成词结构。
凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。
它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。
自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。
麒麟：麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，古代传说中的仁兽、瑞兽，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。
被称为圣兽王。
且是神的坐骑。
雄性称麒，雌性称麟。
从其外部形状上看，龙首，麋身，牛尾，马蹄（史籍中有说为“狼蹄”)，鱼鳞.有两角，为龙角，其角极为坚硬。
为浅灰色。
梼杌：原本只是令人害怕厌恶的恶人，根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。
”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽，《神异经??西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。
”已然是一派怪异扭曲的形象，与其说是魔兽不如说是生化实验失败核泄漏的产物。
獬豸：古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。
根据《论衡》和《淮南子??修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。
拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。
后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸犼：形如兔，两耳尖长，仅长尺余。
狮畏之，盖吼溺着体即腐。
《偃曝馀谈》有载。
重明鸟：在《拾遗记》中说，尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目。
状如鸡，鸣似凤。
解落毛羽，用肉翅而飞。
能抟逐兽狼，使妖灾群恶不能为害。
或一年来数次，或数年都不来。
国人都全洒扫门户，以留重明。
如重明鸟未到的时候，国人或刻木，或造铜像，为此鸟的形象，放在明户之间，则魑魅之类，自然退伏。
所以到了现在，都刻木像、造铜像或画图像，故现在画鸡于门上。
毕方：在《山海经??西次三经》中有，在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。
就是叫做毕方。
《海外南经》：「毕方鸟在东方，青水西，只有一只脚。
」而《淮南子??汜论训》中说，木生毕方。
因而有说毕方是木精所变的，而形状是鸟、一足、不食五谷。
《在文选．张衡〔东京赋〕》中说：「毕方．．．老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。
」而《韩非子??十过》中说：「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害。
袁珂说毕方是凤，凤为太阳鸟，故「见则其吧有讹火」。
《骈雅》：「毕方，兆火鸟也。
」凤即为神，也是灾难的象征。
《淮南子??本经训》：「尧之时．．．大风为害，尧乃使羿．．．缴风于青邱之泽。
」大风即大凤。
《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫，意即木生火。
因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木。
饕餮《神异经??西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。
贪如狠恶，积财而不用，善夺人谷物（上二句原作“好自积财，而不食人谷”，据《史记??五帝本纪》正义引改）。
强者夺老弱者，畏强而击单，名曰饕餮。
《春秋》饕餮者，缙云氏之不才子也。
”《左传??文公十八年》云：“缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌；聚敛积实，不知纪极；不分孤寡，不恤穷匮。
天下之民以比三凶，谓之饕餮。
”《神异经》所谓“《春秋》言”，即此。
《吕氏春秋??先识》云：“周期着饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身。
”宋罗泌《路史??蚩尤传》注云：“蚩尤天符之神，状类不常，三代彝器，多者蚩尤之像，为贪虐者之戒。
其像率为兽形，傅以肉翅。
”揆其所说，殆亦饕餮。
《左传》谓饕餮是“缙云氏不才子”，而《史记??五帝本纪》集解引贾玄曰：“缙云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，当黄帝时在缙云之官也。
”蚩尤姜姓，亦为炎帝之苗裔（《路史??蚩尤传》），故蚩尤很可能即此缙云氏之“不才子”饕餮。
又《山海经??北次二经》所记“狍（号鸟）”，郭璞注以为即《左传》之饕餮。
附：狍（号鸟）：《山海经??北次三经》：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍（号鸟），是食人。
”郭璞注：“为物贪（忄林），食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传所谓》饕餮是也。
”远飞鸡又名翻明鸡、目羽鸡。
紫色，翅膀下亦有眼睛。
日出夕还。
（鸽子的异种）《洞冥记》有载。
腓腓有点象狸，白色的尾巴。
养之可以解忧愁。
（高级宠物）《山海经（中山经）》有载。
诸犍人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。
行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。
《山海经（北山经）》有载。
混沌长毛四足，如犬，有腹无五脏。
抵触善人，凭依恶人。
（绝对恶灵是也）（另有混沌神之说，另行说明，不归此处）《神异经（西荒经）》有载。
应声虫居于人腹。
宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。
以雷丸可治。
（腹语）《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。
庆忌泽精，人形，大概十几公分高。
黄衣黄帽，称黄色小车，日驰千里。
叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。
历史上也有人名(吴王僚子，猛将)、塔名为此。
《管子（水地）》、《太平预览》有载。
世界上有修真吗 有秘籍吗最?好是白化文
天子资料库 修真养生：《丘祖秘传大丹直指》抄本校注 (更新时间：2008-1-1 21:07:00 本章字数：6971)前言此篇丹经，原是抄本，传自山东青岛某道友。
陈撄宁老会长曾经两度校正，并且审定“篇中所有工法口诀，乃北派真传。
”尊师胡海牙授余，并谓此乃海内秘本，日久恐其失传，嘱余整理传世，以供道友依法修持。
余观此文，与通行本(大丹直指)全不相同，但篇中字句，皆直言丹诀，不加文饰，殊非刻意造作者所能为。
内丹口诀，素来秘而不宣，得此抄本，可谓珍逾拱璧。
惟多年传写之误，老会长修改之后也未谓满意。
余经反复阅读，并与胡师细致推敲。
在老会长原校的基础上，复作校改，略加注释。
俾其衔接有序，通顺可读，庶几乎可以流传无误矣。
一九九二年春季末学田诚阳敬识于中国道教协会陈撄宁卷前批语此篇原是青岛某道友手抄秘本，往年带到上海，请我审定。
余观篇中所有工法口诀，乃北派真传。
借其字句错误，文理欠通之处颇多，遂加一番后修改，然后寄还某君。
不久，彼等将余修改之稿付诸油印，即成，再送一本给我，即此册是也。
惟当日匆匆修改，未能尽善，阅读之下，仍不免荆棘刺眼。
今文作第二次修改，稍为可观，但不敢谓满意耳。
民国三十七年冬季撄宁子识一论三宝三要修炼有三宝三要。
三宝者，精、气、神也。
精，先天一点元阳也；气，人身末生之初祖气也；神即性，天所赋也。
此三品上药，炼精化气，炼气化神，炼神化道，三宝之旨也。
三要者，一日鼎炉，异名虽多，而玄关一窍，实鼎炉也①；二曰药物，异名亦多，而先天一气，实药物也；三曰火侯，名亦甚多，而元神妙用，实火候也。
注:①玄关一窍在内肾与尾闾之间，即鼎炉之所在，其窍开时，方显鼎炉妙用，真一之气(药物)产生于此，采药炼丹兴功于此。
二论三关三田夫背后尾闾、夹脊、玉枕，谓之三关，属督脉，为阳；前面上丹田、中丹田、下丹田，谓之三田，属任脉，为阴。
此阴阳升降之路，自后督脉上来，即属子，自前面任脉下去，即属午，子午抽添，所谓周天火候是也。
先说三关:尾闾关在背后夹脊下，脊骨尽定头处，其关通内肾之窍，直上至背后对内肾处，谓之夹脊双关。
又上至脑后，谓之王枕关。
三关通起一条髓路，号日潜溪，又日黄河，乃阳气上升之路再论三田:泥丸谓之上舟田，其穴在两眉正中入内三寸之地②，方圆一寸二分，虚间一穴，乃藏神之所。
心不三寸六分，名日士釜，黄庭官也，乃中丹田，方圆一寸二分，亦虚问一穴，乃藏气之所，炼丹之鼎。
直下与脐门相对过处，约有三寸六分，故日“天上三十六，地下三十六。
”自天至地八万四千里，自心至肾八寸四分，天心三寸六分，地肾三寸六分，中丹田一寸二分，非八寸四分而何③。
脐之后。
肾之前，名曰偃月炉，又曰气海。
稍下一寸三分，名曰华池，又曰下丹田④。
方圆一寸二分，亦是虚间之穴，乃藏精之所、采药之处。
此处有两窍，向上一窍通内肾，直下一窍通尾闾，中间乃无中生有之窍，强名曰玄关，真一之气产生之时，玄关自开。
注:②此处指明上丹田在两眉正中入内三寸，即脑中也。
不在头顶，亦不在后眉心，有谓囱会穴为上丹田者非矣，又谓两眉正中(或两眼正中)为上丹田者亦非矣。
③八万四千里之说，不合于今之天文学。
寸数分数，亦不可拘执，因人有长短肥瘦之不同，未可一概而论。
(此条系陈撄宁批注)④下丹田，又直称丹田。
此处指明脐肾之间为气海，其下一寸三分方为丹田所在。
不是脐内，亦不是脐下，有云下丹田在脐内一寸三分者误矣，又云下丹田在脐下一寸三分者亦误矣。
三论奇经八脉八脉者，冲脉在风府穴下，督脉在脐后，任脉在脐前，带脉在腰间，阴脉在尾闾前阴囊下，阳矫脉在尾闾后二节，阴维脉在顶前一寸三分，阳维脉在顶后一寸三分。
凡人有此八脉，俱属阴神，闭而不开，惟神仙以阳气冲开，故能得道。
⑤八脉者，先天大道之根，一气之祖。
采之惟在阴跻为先，此脉才动，诸脉皆通。
次督、任、冲三脉，总为经脉造化之源。
而阴矫一脉，上通泥丸，下透涌泉。
倘能知此，使真气聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流于一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，所谓“天根月窟闲来往，三十六官都是春。
”得之者身体轻键，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。
注:⑤常人阳气不足，阴气有余，致人脉闭而不开，止行十二经络。
惟修士以非常之手段，积累阳气，点化阴质，冲开大脉，则全身气通无阻，体返纯阳。
各种修炼关窍，总之不离八脉，故可由此得道。
四论坎离水火当人未生之时，一点初凝，总是混沌性命。
三月而玄牝立，脐如瓜蒂，儿在胎中，随母呼吸。
既生而剪去脐带，天翻地覆，则一点真阳，凝聚于脐中。
乾变为离，坤变为坎，故神出气移，遂不复守胎中息。
息不守则心火属离，如汞欲飞，又加以思虑念想，益不与肾永相接；肾水属坎，如铅欲沉，又加情动失固，益不与心火相接；肾自肾，心自心，水火各居，是任其升沉，坎离不得颠倒矣。
不但不能生丹，而且生疾病耳，焉有生理。
又论胎息，呼不得神宰，一息不全，吸不得神宰，亦一息不全。
使息息归根，以接先天元气，神入气中，气色神外，如胎儿在母腹中呼吸一般，即为胎息。
盖呼吸⑥者气也，神者心也，以神驭气，以气留形，以神驭气而成道，即以火炼药而成丹也。
注:⑥此处呼吸指内呼吸，即内气之呼吸，非口鼻呼吸。
五论呼吸诀曰:气是添年药，心为使气神。
能知神气祖，便是得仙人。
盖呼吸所从起者也，呼为父母元气⑦，吸为天地正气⑧。
令气合形，神合气，则命在我矣。
凡人不知收藏呼吸之地，强闭出入，与死静者无异⑨。
又或任其出入，则元气随呼气而出，反为天地所夺⑩。
是以有抽添之说，使气之呼吸至于根蒂。
吸自外而内，呼之亦入内，吸刚来于子宫玉洞，呼则直上昆仑巅顶，呼吸旋为一气，成为胎息。
虽然，一气如何至此?盖呼吸久，但觉有一吸至于内，久之而并不觉气急，犹子在母腹时，即为胎息也(11)。
但凡人只知吸之在内，不知呼之亦在内(12)，知之则可夺天地之正气矣，而后方谓之“添年药”(13)。
注:⑦指下生前禀受父母之元气，原藏气海，呼吸之时，随呼气而失于虚空。
⑧天地正气，指天地交和之生气，本在虚空，万物赖以生长，气存则生，气竭则死。
⑨指闭息。
⑩指自然呼吸。
(11)此景乃调息之中，感觉气穴之中，忽然一吸，气息倒回元海，登时口鼻呼吸顿断，好象没气一般，而不觉憋气，此时后天呼吸接先天呼吸，变为内呼吸(胎息)。
若非亲历此景者，则不易体会，丹书或谓之“琼钟一叩。
”(12)吸之在内，呼之亦在内，此即(高上玉皇心印妙经)中“回风混合”之秘义。
(13)撄宁子曰:“借身内之元气以招摄皮空之精神(注者按:即虚空之生气)，则自有生以来，历年损失之精神，皆可还归于我身，何患老乎?”此即“添年药”之义。
六论玄窍又曰:汝欲内呼吸，汝当得其一，则万事毕。
一之为物，有两窍，两窍又止一窍(14)。
此一窍也，无内外，无边际，中有乾坤理王气，合百神，此根蒂之处、结胎之所。
性合始于此，精气神俱生于此。
及吾生身受气之初，父母精气相交之顷，流注一线之路，其中似有一管相通，故曰无孔笛，没口人吹也。
有此管，然后生肾，生诸脏腑，一身经脉，皆从此生，又曰总持门，曰三关要路。
在母腹时，吸至此窍，合天降，呼从此窍，合地升，又名为龟鼻头。
惟此一窍，及内呼吸之根蒂，先天元气实游于此，天地正气实从此入。
人以命门为玄，肾堂为牡，此处立基，谬之千里矣。
不知玄牝乃天地之根，在西南坤地，脐后肾前，而又非脐下一寸三分，亦非两肾间之空窍。
此乃真窍，能得而知。
上通泥丸，下透涌泉。
中接心肾，内虚而直。
不可形求，不可意取。
先天真种实藏于此，通天地，通神圣，得则生矣，失则死矣，“真人之息以踵”者此也。
此天仙下手处，舍此而下，酆九幽者也(15)。
注，(14)两窍眷一指口鼻．一指气穴(即丹田)，口鼻呼吸变为内呼吸，则两窍归于丹田一窍。
(15)酆都九幽，指人体之大小肠。
七论塞兑垂帘塞兑者，口开神气散(16)，故塞之也。
垂帘者，眼全开神漏，全闭神昏，惟垂帘微启耳。
两眼之中即天根，即所谓性命关也。
其根生于眼，眼属心，心生造化，自属玄之又玄者，仙家谓之玄牝之门。
心肾内日月，交接于内，两眼外日月，交接于外。
攒簇水火而不散，气自调矣。
注:(16)人之上腭有两个小窝，谓之天池穴，上通泥丸，漏神漏气，故须塞兑，以防神气外泄。
八论回光调息欲明回光调息，须知观音堂之妙用。
观音堂者何?观属眼，音属耳，眼属心，耳属肾，心肾相接处，为观音堂，主持一身神气者也。
其法自两眼角收心一处，收到两眼中间，以一身心神，尽收此处，所谓“乾坤大地一起收来”是也。
心定了之后，自此用眼下看鼻尖，直下看到脐下。
眼常在此处，寂然不动，任鼻呼吸，调息绵绵，若存若亡。
不假工夫，则真息自调，“息不由于鼻外，思维止于身中。
”正谓此耳，又曰“蟾光终日照西州，即此便是药之根。
”蟾光即眼光也，西川即脐下坤地也。
如此回光于脐下，以调真息，是神入气穴。
回光日久，肾中一点真阳，上与心神相合，则心息相依(内息者也)，心息相依则水火既济。
回光调息工夫，遇静即行，不拘子午，十二时中皆可为。
即行功时，意失便收来，所谓“放去收来总是伊。
”是工用久，心内自悟，五贼先去，五贼乃眼耳鼻口意(17)。
眼不外视而内照，则魂在肝而不从眼漏；耳不闻声而返听，则精在肾而不从耳漏；鼻不嗅味而调息，则魄在肺而不从鼻漏；口不开言而塞兑，则念在脾而不从口漏；意不妄想而默守，则神在心而不从意漏。
如此精神魂魄意，攒簇在坤位，则独修无漏矣。
注:(17)《阴符经》云“天有五贼，见之者昌。
”眼耳鼻口意五贼，逐于外物，“贼”。
(夺也)吾之气失之虚空(即天)。
修道者有见于此，乃从五贼下七行逆修返本之功，自虚空“盗”(反夺也)回吾之元气，攒簇一处，聚而成丹。
九论采药药者何物，吾身元气是也。
元气行乎气血之中，而耳能听，目能视，手能持，足能行。
然而人之生，元气生之也，所以强名其气曰“命”，而心有神，强名曰“性”，神气交，性命合，故曰“双修”。
工夫只在一“双”字，心火上炎，肾水下漏，使不双也，故修性兼修命也。
双修之道无他，不过取肾中之气，以合心中之神耳。
采气之诀:脊骨二十一节，自下而上，七节之旁，两肾居之。
天一生水，夜子时后，一阳初生，身中元气，从尾闾穴，自下而上，却行到肾。
两肾中间有窍，正七节之中，元气从此而出，冲动阳关。
所以入睡到半夜子时之后，外肾阳举，阳不自举，内肾窍中之气发出而外肾举也(18)。
当其内肾阳气将到外肾之时(19)，不妨披衣起坐，垂目闭口，调息绵绵，存想两肾中间，若有气从此出。
此气即谓之铅，为水中金也，又名白虎。
夜夜行工，坐更余方睡。
肾络连心，下动上应，一月之间，觉两肾中间气动而出(20)。
只因起坐，寂然不动之中，复以色．情来之，欲罢不能，欲解不释(21)，此气不得顺而下行，乃逆而上行。
丹道只在一“逆”字，顺于丹母则成胎，逆受灵母则成丹。
外肾不举，便是阳气不行之验(22)。
不采之采，是名为采(23)，而所谓炼精化气者也。
又人吃五谷诸味，浊化为渣，清化为津，津又化为阴精。
阴精不炼，便作怪想淫欲。
只用丹田自然之风，吹动其中真火，火在下而水在上，水得水蒸，自然化气而上腾，蒸透一身关窍，是为炼阴精‘而化真气也(21)。
注:(18)若待元气发出，外肾举起，无形之气，化为有形，落入后天，谓之药老，不可采取。
要知大道无形，有以外肾举起为活子时采取之候者非矣。
黄元吉先生亦云:‘可笑世之凡夫，以全未锻炼之神气，突然打坐，忽见外阳勃举，便以为阳生药产，岂知此是后天之知觉为之，凡火激之而动者，何可入药？”(19)阳气微有动机，待出未出，虽属先天，尚在微弱，谓之药嫩，亦不可采。
必要取其不老不嫩，方采药之真火候。
当其阳气将到外肾之时，起坐用功，其意在此。
(20)此一阳初动之活子时也．亦曰玄关窍开。
(21)所谓以色情来之，乃喻神气相抱之情形，如夫妇之相恋，男不舍女，女不舍男。
如此以神驭气，以气合神，神气合一，方为采取。
(22)药己归炉。
(23)神气本为一体，混融不离，不必有为之采，搬弄后天，只须神气相抱，自得采取之功。
王重阳祖师亦云:‘其采取之妙，如发千钧之弩，惟用一寸之机．似采非采，不采实采，乃为真采也。
‘二者口吻相同，可见丘祖与王祖一脉相承。
(24)阴精与元气不同，炼之得当．只可固肾保本，不可结丹。
十论交媾既觉肾水上升，便以心气下降。
心气谓之汞，以其木生火也，又名青龙。
心气下降，则水火迎合，心肾二气，自然交媾，即身中夫妇也。
以意为媒，用意勾引，意即中央土也，又曰戊己土。
所谓交媾，心肾二气循环于心下肾上之间，玄门指为洞房。
循环百追(25)，交媾数足，自然落于黄庭(下丹田)相迎。
无夜不交媾，夜夜落黄庭，则夜夜元气凝聚。
常人以之延寿，玄门以之修炼，皆借此气为丹头也。
注：(25)此为虚数。
十一论河车元气积聚丹田，上无路可通，只得下穿尾闾，由尾间而夹脊，而玉枕，而泥丸，则背后气通也。
前降之气愈引后升之气，上而复下，下而复上，玄门所谓“河车运转”、“夹脊双关透顶门，修行径路此为尊”者也，总之是任督二脉通。
任起中极之下，上至咽喉，属阴脉之海，督起少腹以下，至上鹊桥，属阳脉之海，二脉通，则百脉皆通。
又曰“皆在心内运天经”，“天经”即二脉也，“昼夜存之可长生”也。
运转之后，复落黄庭，自觉黄庭内有气存焉，以心常常照顾，所谓心息(26)相依，又谓凝神入气穴者此也。
行住坐卧，照顾不移，神气自凝，一气既归中，鼻中气自微，所谓“调息要调真息息”者此也。
注:(26)此处指内息，内息者内气也。
十二论采真阳之气丹道当夜气之未失，但凝神聚气，端坐片时，少焉神气归根，自然无中生有，渐凝渐聚，生出一团阳气。
闻至大调息养性之诀，无非精气通身，炼一身之阴气而已。
若于寂然不动之中，复有动机，即如法采之(27)。
此时更加观照而凝神，以助火工。
即不必三个月时候，或静坐时，或睡醒时，觉腹中有冲和之气，升撞不定，此真阳之气动也。
即用微意，采此真阳之气引到顶上正路中，所谓“倒行逆施，以能升顶”者此也。
复自顶上引至腹中，又自腹中引入尾闾关。
前后数回，片晌工夫，一得永得，其气常自周流矣。
注:(27)采取之诀见前。
(28)玄关兆象。
十三论合日月真气又曰:能夺天地之真气，可以长生。
法可早晨于高处，向日静坐，存想太阳包罗吾身，连身化为太阳。
无思无欲，混混沌沌，天地之气渐渐归于吾身。
亦可二六时中向日，如日在东，眼则向东，日在西，眼则向西。
总是吾身与太阳相抱，轮转不息，方能得之(28)。
合月之气亦然。
注:(29)此法较前法偏执，且条件性太大，可以不用。
十四论接天地之气然凝一之久，又复周流循环不已。
鼻息之气接天地之气，天地之气从鼻入，接着肾中之祖气，与之混合一运。
此人之气而渐与天地合，以为后来炼气化神张木(30)，补益吾凿丧之真气，所谓“竹破以竹补”也。
又以此融化凡精，而生真气，真气已足，自然化神，充满一身内外。
注:(30)须此天人合一之气可以凝聚成丹，点化全身阴质，返还纯阳之体，脱胎神化。
十五论得丹如欲得丹，必须弃世大静，小静三日，中静五日，大静七日。
静中自然生动，所谓“人死自活”，此时全仗道友护持之力。
“混沌鸿蒙，牝牡相从。
”鸿蒙者一气未分时也，相从者阴阳混于中而不相离也。
当其未离也，神凝气聚，混融为一，内不觉一身，外不觉宇宙，与道为一，万虑俱造，溟溟滓滓。
不可得而名，强名曰“太乙含真气”，又名曰：“先天一气”，为金丹之母。
今人不知大道之祖，或指真铅为先天，或指天一生水为先天，或指两肾中间灵明处为先天，皆非大道之先天也。
又曰“采鸿蒙未判之气，夺龙虎始媾之精。
”闭大黄房，炼成至宝，寂然不动，则心与天通而造化可夺。
又曰“不向肾中求造化，却于心里觅工夫。
”勤而行之，可与钟吕并驾矣。
油印后记此篇经陈撄宁先生圈点，并批曰:“此篇字句，错误之处太多，凡能看得出的，皆已代为改正。
尚有明明知其是错误，而无法改正，只得仍旧。
道理说得甚好，但嫌其名词复杂。
”云云。
迎新年手抄报内容
原发布者:jiqingyong1迎新年手抄报内容-过新年手抄报内容迎新年手抄报内容：河南年俗农历腊月二十三，是春节前的一个重要民间节日，人们称它为“祭灶节”。
每到这个时候，人们按捺不住迎接新年的喜悦心情，停下手中各种活计，忙忙碌碌地例行年前的祭灶送神活动。
河南腊月二十三祭灶的习俗，伴有一则凄凉的民间传说。
古代的时候，一对老夫妇仅有一子，两人视儿子如掌上明珠，十分疼爱。
但因家中贫困，无以糊口，只得忍痛让儿子到煤矿去挖煤。
儿子久去不归，老人格外想念。
这天，老太婆嘱老汉到煤矿看看。
路上，老汉遇到一个光脚片的同路人，两人越走越熟，相处十分融洽。
闲谈之中，老汉得知光脚片是受阎王指使，来矿上收回一百名矿工。
老汉心急如焚，乞求光脚片留下自己的儿子。
光脚片慷慨应允，嘱他不要告诉别人。
见了儿子，老汉佯装害病，儿子侍奉左右，一直无法下井。
不久，煤矿出了事故，老汉赶忙把儿子领回家里。
转眼三年过去了，这年腊月二十二夜里，老汉想起当年的风险，忍不住对老伴说了。
谁知此话被灶君听走了，二十三晚上，灶君上天后，对玉帝讲了这件事。
玉帝恼羞成怒，立即惩罚了光脚片，并收走了老汉的儿子。
为此，每到腊月二十三这天，人们敬灶君吃灶糖，希望他到天宫后，不要再搬弄人间是非。
久而久之，人们都在腊月二十三祭灶。
每到腊月二十三这天，中原城乡噼噼叭叭燃放起新年的第一轮鞭炮。
城镇居民忙于购买麻糖、火烧等祭灶食品。
而在广大农村，祭灶
