在当今世界，电子产品的普及使得我们在生活中接触到的电子设备越来越多。
对于购买电子设备而言，其配置和价格是消费者最为关心的两大因素。
不同配置往往决定了设备的功能和性能，从而影响到价格。
除此之外，一年的费用也会受到多种因素的影响。
本文将从不同配置价格的不同及一年费用受哪些因素影响两个方面进行探讨。
一、不同配置价格各异
电子设备的配置是决定其价格的重要因素之一。
配置的高低直接关系到设备性能的好坏，因此不同配置的电子设备价格各异。
以下是具体表现：
1. 处理器（CPU）：CPU是电子设备的大脑，它的性能直接影响设备整体性能。高端的CPU价格较高，能够提供更快速的处理能力和更好的用户体验。
2. 存储器（内存和存储）：内存和存储决定了设备能够处理的任务数量和速度。更大的内存和存储空间意味着更高的价格。
3. 显卡：对于需要图形处理能力的设备，如游戏电脑或图形工作站，显卡的性能至关重要。高端显卡价格较高，但能提供更好的图形处理效果。
4. 显示屏：显示屏的分辨率、尺寸和类型（如LCD、OLED等）都会影响设备的价格。高分辨率和大尺寸显示屏通常价格更高。
5. 其他因素：其他如电池寿命、键盘质量、外观设计等也会影响设备的价格。
由于以上因素，同样一款电子设备，不同配置的价格可能会有很大的差异。
消费者在购买时需要根据自己的需求和预算选择合适的配置。
二、一年费用受多种因素影响
除了购买设备的初始费用外，一年的费用也是消费者需要考虑的重要因素。以下是一年费用受哪些因素影响的具体分析：
1. 维修和保养费用：电子设备在使用过程中可能需要维修和保养，如更换部件、清洁等。这些费用因设备品牌、型号和使用状况而异。
2. 软件费用：使用电子设备时，可能需要购买软件或软件订阅服务，如操作系统、办公软件、杀毒软件等。这些费用因软件类型和需求而异。
3. 升级费用：随着技术的不断发展，电子设备可能需要升级以维持其性能和功能。这包括硬件升级（如增加内存、更换硬盘等）和软件升级（如操作系统更新）。升级费用因设备类型和升级需求而异。
4. 互联网费用：对于需要联网使用的电子设备，如智能手机、笔记本电脑等，互联网费用也是一年费用的一部分。这包括宽带费、流量费等。
5. 其他因素：其他可能影响一年费用的因素包括保险费用（为电子设备购买保险以应对意外损失）、配件费用（如购买充电器、鼠标等）等。
因此，在购买电子设备时，消费者不仅要考虑设备的初始购买价格，还要考虑到一年的费用。
这些费用可能会因设备类型、品牌、配置和使用需求而有所不同。
不同配置的电子设备价格各异，一年的费用也会受到多种因素的影响。
消费者在购买电子设备时，需要根据自己的需求和预算进行综合考虑。
选择合适的配置和做好一年费用的预算是非常重要的。
同时，在使用过程中，合理维护和合理使用也是降低一年费用的重要手段。
【急】中西语言文化比较
我主要讲述语言文字之间的不同如何造成文化之间的不同，以及语言文字的诱导和暗示作用，并重点分析中国文化和外国文化的差别。
首先我想给文化下一个定义。
第一，我所说的文化是广义上的文化，是包括人、环境、知识、技术成果等一切别具特色的物质对象。
第二，文化由方方面面的因素决定，我个人认为，文化由九大因素决定，即环境、语言文字、科技、物欲原动力、情欲原动力、权欲原动力、审美、阴阳、万物选择。
语言文字只是其中之一。
那么语言文字又是怎样作为一种纵向的诱导或者暗示因素对文化产生作用，并且在很多场所表现为制约性因素的呢?要回答这个问题首先面临一个对语言学权威观点的挑战。
西方语言学界主流的观点认为，语言(包括文字)的形成是任意的，必然的因素很少，把人叫做人，把天叫做天，把男人叫做男人，把女人叫做女人，这些都是随心所欲的称呼，没有必然性。
几乎所有教课书都把“人具有任意性”作为一个公理来看待，西方语言学界也认为这是语言学的基础。
而我个人的看法正好与此相反，我认为语言文字的产生昭示了一个规律性，即语言是在特定场合、特定时间、特定因素的较深作用下必然要产生的。
当然其中也有任意因素，任意是相对的，非任意也是相对的，但是哪一个是主要的，这其中有一个关系：早期往往是必然性因素占主要，慢慢随着人的主观能动性和主体意识的增强，任意性因素才慢慢增强。
越是远古，人类越不可能任意地创造一种文字或者语言，只能是“近取诸身，远取诸物”，不能像现代人一样进行抽象思维。
远古人类的创造能力很简单，比如象形字产生于图画文字，而全世界的语言文字如果向前追溯，就会发现它们都产生于图画文字。
文字发展的过程，体现了人类智力发展运行的轨迹慢慢地从具体走向抽象。
而西方语言文字的很多东西都是从其他文化借鉴过来的，并不是直接发展出来的。
例如古希腊的语言不是自己从象形文字发展出来的，而是借鉴腓尼基人的文字系统，按照自己的需要重新排列并加以改进发展的。
因此，西方语言界误认为文字的产生是任意的，其实，腓尼基人的文字如果向前追溯，也要追溯到象形文字、图画文字。
最初的语言文字不外就是世界的缩影在人类大脑中的表现，西方语言学家往往忽视这一点，从而得出语言是任意的这样一个结论。
在我们国家也有些人提出过独特的看法，比如王安石在1076年提出，字形、字音都符合天地万物之理：“其声之抑扬、开塞、合散、出入，其形之横纵、曲直、斜正、上下、内外、左右皆有义，皆本于自然，非人私智所能为也。
”人当时的能力只可能产生能力所及的语言和文字，不可能产生非常充分的一整套有内在联系的语言系统。
所以王安石的观点应该受到重视，他是第一个在中国语言文字史上提出“语言不是任意的”这一观点的人。
我写过一篇文章叫做《人类语言文化同构现象与人类文化模式》，同时还提出一个语言学的观点，叫做“互构语言学”，即外部世界和人自身世界的互构。
明白了这一点，就知道语言文字是如何潜移默化地纵向地影响文化的发展方向。
所以，你到了任何一个国家，只要看一下语言，听一下声音，就会发现这种语言的发音和其整体文化状态、精神面貌有一种契合的东西。
希腊语、日语、英语、德语，它们的精神风貌和语言声音都差不多。
我们试图来解释语言文字是必然的，并且不同程度地制约文化包括中国文化和西方文化的发展。
这些有时候容易在口语当中表现出来，一个简单的字就可以把问题说清楚。
例如在英语当中，你(you)、他(he)、她(she)、我们(we)、他们(they)都不大写，只有一个代词大写，就是我(I)，因为“我”是最重要的。
英语语言特点充分体现了西方的个人主义。
在中国则刚好相反。
同样称呼“我”，中国人不仅不会大写，还用别的方式来表述：在下、鄙人、奴才等，皇帝自称寡人或者孤，都是把自己置于一种不受尊重的位置上，尽量去尊重别人，这是一种克制自己的心态。
仅是一个代词的使用，就可以看出中西两种文化是分道扬镳的，很多东西在极性上是相反的。
很多学者，尤其是五四运动以来的一些学者容易走向极端。
例如说写信，我先写地址，再写收件人；可是如果要给西方人写信，把这些东西都倒过来，先写收件人，然后是地址。
我按照中国式的写法习惯了，所以到了西方就非常不习惯。
出国时，西方有关人员还要把你的姓和名颠倒过来，我就跟他争论，中国人在翻译外国人姓名时根本就不改变其位置，而中国人到国外姓名位置却要被迫改变。
西方人在做这件事的时候并没有觉得他在侵犯你，他认为是天然的，因为他的价值观就是那样。
当然，这种现象现在已经习以为常，而且在中国大大小小外语专业都持这种特点。
我们应该尊重外国，可是外国人尊重过我们的价值观吗?语言文字这种看似非常简单的东西，蕴含的价值观其实是非常重大的。
如果外国人通过语言控制我们的命运，改造我们的语言，就能改造我们的性格、改造我们的前途，他们有这个威力。
下面进一步谈谈中西语言文字之间的基本差别。
大家学过外语很容易就知道这种差别，但我要把问题说清楚，还是要凸现这种差异，然后看这种差异如何对文化产生一种诱导的作用，继而引起何种文化效应。
具体可以从语音、语形、语义、语法四个方面的差别来看。
第一，语音的差别。
语言是语言，文字是文字，不应该将二者合在一起说，但我们已经习惯了这种说法，还是尊重习惯。
汉语有一个最明显的特征就是单音节，一个音一个字，或者一个字一个音，而且大部分都是开音节。
什么叫开音节?例如“kai”就是开音节，如果是“kait”就是闭音节了。
如果是闭音节，中国的拼音文字就不可能实现。
另外，汉字每个字有韵调，有“一二三四”声，很规则，而且声音很响亮。
西方的语言文字主要是单音节，同时还有多音节的，这些多音节词成为与中国语言文字区别的关键特征。
此外，西方语言文字还有轻音节或是重音节，用轻重音表示语调。
中西语言文字这种区别看起来很微小，但是它造成一种什么效应呢?这种效应就是它影响了我们看世界的方式。
由于我们一天到晚一直在说一种语言，自出生以来就要天天接受它，语言给予我们一套实践的模式和崭新的世界观，我们不知不觉中便受其熏陶，并且不知不觉地以这种方式来看待外部的世界。
用这种语音效果来创造诗歌等文学作品时，押韵也跟语音相关。
中国的诗歌和外国的诗歌不一样，从语音上来说，西方诗歌在押韵的时候会有很多转韵的地方，即多元韵式，前两行押韵，或者隔行押韵，例如莎士比亚十四行诗的韵式是ababcdcdefefgg。
多元韵式并不是西方语言文字(尤其是印欧语系)的优点，而恰恰是它的天生缺陷。
因为这种文字多音节多，能够押韵的词的数量就少了，因此诗人便创造了转韵、间行韵等方法。
而中国的诗人则不用着急，一个音可以表达很多字。
例如“jia”，可以是“家”，也可以是“佳”、“嘉”、“加”，很容易押韵。
在英语中不可能找到这么多同音词，这必然造成英语文学中多元韵的形成。
而中国语言文字押韵的得心应手使得诗人可以写出一元诗，一韵到底，如四言、五言、七言，以及后来的词、曲等。
一元韵的艺术效果很强，而艺术效果要有感染性，就要使得韵脚是单一的，不断变化的韵脚使人的印象不深，诗歌的音乐感也相对减弱。
法国文学家萨塞说，艺术作品的感染性取决于它的片面的强调性。
第二，语形的差别。
语形就是文字的外形，甲骨文、金文、小篆，形状不一。
这些文字有一些什么因素打动了我们呢?我们注意到，汉字的结构是方块型、建筑型，是立体的，笔划上下左右都可以通，象形的味道非常浓，它诱导我们把字本身和外部自然界联系在一起。
所以，我们说汉字是自然界存在外貌的浓缩和简化的形式。
而印欧语系的文字则不同。
举例来说，希腊字母，包括英语、德语、拉丁语，都符号化了。
它不是立体型结构，而是平面的、流线型结构，没有象形的味道。
这样一来产生一种什么效应呢?就是当你看到这个文字以后，不可能立刻将之与自然界联系起来，失去了人这个主体和自然界客体之间的联系。
但是这种文字也强调了一些因素，它强调了人的智力运行轨迹。
符号化的像蚯蚓一样弯弯曲曲的文字，实际上是一种逻辑联系，即事物之间的联系，有很强的人文性，把人的轨迹打在文字上面。
汉字的人文性不强，但是汉字的自然性很强。
中西两种文字的外形的差异，造成了不同文化的潜在因素。
那么字形给文化带来一种什么效应呢?首先，在中国，汉字带来一种感受力很强的效应，例如书法的产生，诗词中写景的特点非常突出，象形字就是图画，一个汉字就是一幅画，就是一首诗。
美国诗人庞德说，汉字一看起来情不自禁就是诗了。
“大漠孤烟直，长河落日圆”，这样写景的诗非常美，一念就会进入那种境界。
“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，从逻辑上推理是没有逻辑性的。
“鸡声”，先从声音上吸引人的注意力，给人一种空间感，由“鸡声”而牵连到“茅店”，然后是“茅店”上的月亮，把空间一下打开，气氛一下子营造出来。
接下来是“人迹板桥霜”，但作者不先写“霜”而先写人，就像一个特写镜头，把人的脚印(人迹)放大，然后再镜头放大到“板桥”，最后说“霜”。
这种把个人感受的顺序倒过来的表现手段，类似电影中的蒙太奇。
蒙太奇技巧大师爱森斯坦说，蒙太奇这种技巧就是从中国诗词借鉴过来的，中国的诗词，就像一幅幅的特写镜头。
这样看来，汉字的优越性一下就体现出来了，而印欧语系的文字在这方面则很逊色。
中国的诗词很整齐，像豆腐干，西方的诗词则长长短短不很整齐。
整齐暗示着诗本身的哲理性、规则性很强，暗示这首诗不是一般的东西，不是随便发挥的，而是有非常严格制约的诗。
另外从排列上来看，汉字排列起来非常容易，印刷也非常容易。
西方很多语言学家认为，汉字或汉语是一种描述性、艺术性的东西。
因此，中西两种文字系统的差别表现在诗词上是一目了然的。
诗主情，诗应该是真挚的，是一种心地流露的感情，汉字便诱导诗人去写景、写情，情景交融而忘我。
莎士比亚的诗是伟大的诗，很美的诗，但是与中国的诗相比，莎士比亚的诗简直不叫诗，且枯燥无味，其中原因就是西方语言文字的先天性缺陷。
这也是中西语言文字之间的鸿沟造成的。
第三，语义的差别。
中国文字和印欧语系文字语义上的差别，来自于语音和语形的差别。
中文汉字可以一音多义，多义词多势必造成表义的模糊，但同时又具有高度的概括性和综合能力。
印欧语系的多义字相对少一点，为什么呢?西方人在需要表达一个比较确切的含义时，可以新造一个词，很精确，一个字就是一个含义，但相对说来，词的分类就会多一些。
这样一来造成一个什么效应呢?还是以诗词为例，中国文字的多义性造成中国文化的概括性强、综合性强的特点。
西方语言文字，定义性的功能相对强一些，由于条分缕析的能力强，就会促使人们走到求真的路上去，尽量模仿自然。
因此，西方文字表意精确性比较高，这也造成西方文化的精确性。
第四，语法的差别。
语法差别可以分为两个方面，即词法差别和句法差别。
在词法方面，汉语言文字没有性、数、格、时态、前缀、后缀等，这既是优点，又是缺点。
优点是使得汉字的定位功能相对灵活，甚至可以有“回文诗”，正念、倒念都可以，这也造成汉字的创造性很高。
而印欧语系有严格的性、数、格、时态、前缀、后缀，以及主谓宾定补状，虽然看似定位功能很强，但是也意味着比较机械。
例如拉丁语，每一个词后面都要跟一个符号来表示这个词的词性和词态。
中国的汉字是绝对自由的，爱怎么安排就怎么安排。
因此，印欧语系限制性太大。
这样一来，中西两种语言文字势必把两种文化引向不同的方向。
汉语的缺陷在于其词法结构、语法结构不太发达，介词相对来说少一些，但是汉语靠什么来弥补这方面的不足呢?即靠语形和语音。
例如“山”字，看起来像一座山，表达的含义非常生动。
任何事物如果在一个方面有缺陷，它就可以找出另外一种因素来弥补；反之亦然。
所以，万事万物的发展，都是自协调、自组织、自构序的，中国的文化和西方的文化在最初发展的时候，也一定会受这些规律的制约。
最后把中西语言文字的特点综合一下。
汉语言文字是一种立体的建筑型的因素，而西方的文字是单维的流线型的因素多一些；汉语象形性因素比较多，而西方是符号化因素比较重；汉语的自然性比较强，且是多向综合性的，而西方是单向推理性的；同时由于语言文字跟自然界是贯通的，汉语言文字很容易与自然界沟通，是情感性的文化，而西方语言文字所诱导出来的往往是理智性的因素；中国文化的科学性比较弱，而西方比较强，造成西方人思维的轨迹感很强；中国的文化实际上是视觉型的文化，西方的则是精确型的文化；中国的文化以语形为主，西方的文化则以语法为主，因此中国几千年来文字学特别发达，而西方的语法学特别发达；中国文化的灵活性强，西方文化比较死板，容易走到极端；中国的文化是文字导向型文化，西方的文化是语言导向型文化。
这就是中西语言文化的基本差异。
从另外一个层面讲，我们对语言文字的功能还能有所阐述。
第一，语言文字本身有思维模式的功能。
由中国的文字可以摸索出一种阴阳互补的思维模式，不断变化；西方的文字讲究二元对立，二者必居其一。
因为西方的语言成分过多强调语法，所以不能像中国一样，将对立的东西联合起来。
结合到具体文化层面上，例如哲学。
一个哲学家进行思考的时候，所需第一要素肯定是语言，有什么样的语言文字就会有什么样的写作方式。
例如，中国汉字本身是“天人合一”的，因此自然而然就让人感觉到天和人之间的存在；而西方人则一定要分出哪个是第一，哪个是第二，因为他们的思维模式就是这样。
从艺术上加以比较，中国的语言是以“我”为主，西方是以“物”为主，即使一整套词法结构也一定要找到一个中性的因素。
如果把这个因素延伸到科学技术上，就会发现，中国没有科学的原因中一个非常关键的因素就是语言文字的影响。
中国的技术非常发达，但科学、理论性的东西相对弱一些。
理论性的东西逻辑性非常强，而西方语言本身就具备很多的逻辑性
红酒的保质期一般是多少年？
10年
红酒的保质期一般是10年。
我国《食品法》中提到进口葡萄酒的最大保质期为10年，因此进口红酒根据规定，保质期一般是10年，但根据我国2008年实施的《食品标识管理规定》：乙醇含量10%上（含10%）的饮料酒、食醋、食用盐、固态食糖类，可以免除标注保质期，由此可见，酒精度10%以上的红酒是没有具体保质期的。
红酒的保质期一般是10年。
我国法律规定，乙醇含量10%以上（含10%）的饮料酒，可以免除标注保质期（由此可见，酒精度10%以上的红酒是没有具体保质期的）。
但是大多数进口红酒的保质期还是10年，红酒中酚类物质含量越高，可储存的时间也越长，其风味品质也更好。
另外，红葡萄酒并不是年份越老就越好。
红酒上面的年份是指用当年的葡萄所酿造的。
大部分（99%）的葡萄酒不具有陈年能力，最佳饮用期视不同的酒而不同，一般在2-10年之间。
只有少部分特别好的葡萄酒才具有陈年能力。
一些法国意大利的顶级红酒的陈年能力有数十年甚至上百年。
波尔多顶级酒庄的不少葡萄酒即使保存超过1个世纪，仍然可以适宜饮用。
葡萄酒适合陈年需要单宁（即单宁酸），而赤霞珠（葡萄品种）因地理因素和其特性，是众多葡萄品种中最适宜陈年的。
红酒（Red wine）是葡萄酒的一种叫法。
红酒的成分相当简单，是经自然发酵酿造出来的果酒，含有最多的是葡萄汁，葡萄酒有许多分类方式。
以成品颜色来说，可分为红葡萄酒、白葡萄酒及粉红葡萄酒三类。
其中红葡萄酒又可细分为干红葡萄酒、半干红葡萄酒、半甜红葡萄酒和甜红葡萄酒，白葡萄酒则细分为干白葡萄酒、半干白葡萄酒、半甜白葡萄酒和甜白葡萄酒。
粉红葡萄酒也叫桃红酒、玫瑰红酒。
杨梅酿制的叫做杨梅红酒。
还有一种蓝莓酿制的蓝莓红酒。
葡萄酒在大约公元前1000年到前500年之间在法国南部出现，而后它开始在地中海盆地的大部分地区进行繁衍传播。
早期，这种饮料一直被视认是一种只有贵族才能享用的高尚饮品，也是一种用来敬拜酒神巴克斯（Bacchus）的祭神用品。
红酒在全世界的基督教徒的心中还代表了耶稣基督的血液，这点促进了红酒的平民化，使得平常民众也拥有了饮用甘美的红酒的权利。
红酒的成分相当简单，是经自然发酵酿造出来的果酒，含有最多的是葡萄汁，占80%以上，其次是经葡萄里面的糖份自然发酵而成的酒精，一般在10%至30%，剩余的物质超过1000种，比较重要的有300多种，红酒其他重要的成分有酒石酸，果胶，矿物质和单宁酸等。
虽然这些物质所占的比例不高，却是酒质优劣的决定性因素。
质优味美的红酒，是因为它们能呈现一种组织结构的平衡，使人在味觉上有无穷的享受。
眼镜框架哪种材质的比较好？
眼镜框架要买304不锈钢材质的比较好，不锈钢材质的不生锈，而且经久耐用。
眼镜镜片要买东海水晶石的比较好，水晶石的镜片优点是看书眼睛不易疲倦。
