当我们谈及宝可梦，这一充满奇幻色彩的游戏世界，无数人的眼中都会闪烁出兴奋与热爱的光芒。
宝可梦，这个源于日本的世界，以其独特的游戏设定、丰富的故事背景以及数百种各具特色的宝可梦角色，吸引了全球无数玩家的目光。
今天，就让我们一同揭开宝可梦游戏世界的秘密之门，探寻这个充满奇幻与冒险的世界。
一、宝可梦游戏概述
宝可梦游戏系列自1996年首发以来，已经走过了二十余年的历程。
从最初的口袋妖怪红、绿版本，到如今的宝可梦系列新作，这个系列一直在不断进化，为玩家带来全新的游戏体验。
游戏的主要玩法围绕捕捉、培养、战斗和交换宝可梦展开，玩家需要通过不断提升宝可梦的能力，参加各种道馆挑战和联盟比赛，成为宝可梦世界的顶级训练家。
二、丰富多彩的宝可梦世界
宝可梦游戏世界充满了各种奇幻元素。
这里有广阔无边的地区，如充满神秘传说的关都、充满未来科技感的未来之城等等。
每个地区都有独特的生态环境和宝可梦分布，玩家需要不断探索，发现隐藏在各个角落的宝可梦。
除了环境探索，游戏中还有各种丰富多彩的活动，如宝可梦竞赛、道馆挑战等，让玩家在游戏中体验到更多的乐趣。
三、独具特色的宝可梦角色
宝可梦角色是游戏中的核心元素。
截至目前，宝可梦系列已经推出了数百种各具特色的宝可梦角色。
这些宝可梦分为各种不同的属性，如火、水、电、飞行等，每种属性都有独特的特性和技能。
在游戏中，玩家需要根据不同的情况选择合适的宝可梦出战，通过合理的战术搭配，战胜对手。
四、小哥人心的游戏故事背景
宝可梦游戏系列不仅有丰富的游戏内容，还有小哥人心的故事背景。
每个游戏都有一个独特的故事线，让玩家在游戏中体验到不同的情感与冒险。
例如，《宝可梦剑/盾》中的盖诺赛克特阴谋以及冠军之路的挑战等情节让人热血沸腾。
同时，游戏中的角色形象也小哥人心，如勇敢的小智、善良的小遥等角色都给玩家留下了深刻的印象。
五、互动与社交体验
在宝可梦游戏世界中，玩家之间的互动与社交体验也是一大亮点。
玩家可以通过联机功能与其他玩家进行宝可梦交换、组队挑战等互动活动。
游戏中还有公会系统，让玩家可以加入公会，与其他玩家共同完成任务和挑战，增强游戏的社交性。
六、跨平台游戏体验
宝可梦游戏系列支持多种平台游玩，包括家用游戏机、掌机、手机等。
无论玩家身处何地，都能随时随地体验宝可梦世界的魅力。
这种跨平台的游戏体验，让更多的人能够接触到宝可梦游戏，进一步扩大了游戏的影响力。
七、结语
宝可梦游戏世界是一个充满奇幻与冒险的世界。
在这里，玩家可以体验到捕捉、培养、战斗和交换宝可梦的乐趣，感受到丰富多彩的游戏内容。
同时，小哥人心的游戏故事背景、互动与社交体验以及跨平台的游戏体验也让这个游戏世界更加吸引人。
如果你还没有尝试过宝可梦游戏，那么不妨现在就开始你的宝可梦冒险之旅吧！
到底是“一花一世界 一叶一菩提”还是“一花一世界 一树一菩提”
华严经要义：一花一世界 一叶一如来1.科学式解答：佛教认为一粒沙可见三千大世界，现在科学叫做宇宙全息论；佛教认为人可以修出百千万化身，科技现在可以有初级的所谓“克窿人”；最有趣的是科学对物的最基本组成物质的认识，曾经认为它是原子，后来又认为是粒子，再后来又认为是质子等等，事实上等于是说现在最前端的认识也是不彻底的，而佛教早在两千多年前，乃至更早的无量光年前就认为“万物无自性、无本质”！一个字——空，说明了一切的根本。
佛教和科学殊路而同向，揭示事物的本相！2.文学式解答了悟子注：树叶间容纳宇宙，花瓣里别有洞天，果然是一花一世界，一叶一如来！非亲临其境，道不得此语!3.南怀瑾师简说：“华严经”的重点是讲“一真法界”，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛，“一花一世界，一叶一如来”。
。
。
所有的佛经，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。
唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。
这也就是所谓的华严境界。
4.《俗语佛源》：〔花花世界〕佛教关于“世界”的说法很多。
如《华业经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来，”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩担树。
生俗语花花世界源于此。
花花世界源于此。
花花世界一般形容繁华之地，尘世间。
如俗语花花之界源于此。
花花之界一般形容繁华之地，尘世间。
如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界，一心要夺取宋室江山。
”又《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界。
”（李明权）==================5.可以看我国华严宗创始人杜顺大师的解说:华严一乘十玄门大唐终南太一山至相寺释智俨撰承杜顺和尚说明一乘缘起自体法界义者。
不同大乘二乘缘起。
但能离执常断诸过等。
此宗不尔。
一即一切无过不离。
无法不同也。
今且就此华严一部经宗。
通明法界缘起。
不过自体因之与果。
所言因者。
谓方便缘修体穷位满。
即普贤是也。
所言果者。
谓自体究竟寂灭圆果。
十佛境界一即一切。
谓十佛世界海及离世间品。
明十佛义是也。
问文殊亦是因。
人何故但言普贤是其因人耶。
答虽复始起发於妙慧。
圆满在於称周。
是故隐於文殊。
独言普贤也。
亦可。
文殊普贤据其始终。
通明缘起也。
今辨此因果二门者。
圆果绝於说相。
所以不可以言说而辨。
因即明其方便缘修。
是故略辨也。
问不思议法品等亦明果德。
何故得於因门说耶。
答此等虽是果德。
对缘以辨果。
非是究竟圆寂之果。
是故与因同一会说也。
今约教就自体相。
辨缘起者於中有二。
一者举譬辨成於法。
二者辨法会通於理。
所言举譬辨者。
如夜摩天会菩萨云集品说云。
譬如数十法增一。
至无量。
皆悉是本数智慧故差别也。
今举此十数为譬者。
复有二门。
一异体门。
二同体门。
就异体门中复有三。
一者一中多多中一。
如经云。
一中解无量无量中解一。
展转生非实。
智者无所畏。
此约相说也。
二者一即多多即一。
如第七住经云。
一即是多多即一。
义味寂灭悉平等。
远离一异颠倒相。
是名菩萨不退住。
此即约理说也。
今约十数明一中多多中一者。
若顺数从一至十向上去。
若逆数从十至一向下来。
如一者一缘成故。
一中即有十。
所以一成故。
若无十一即不成。
无性缘成故。
一中即有十。
所以一成故。
二三四等一切皆成也。
若一住自性十即不成。
十若不成一亦不成也。
问既其各各无性何得成其一多耶。
答此由法界实德缘起力用普贤境界相应。
所以一多常成不增不减也。
如维摩经云。
从无住本立一切法。
又论云。
以有空义故一切法得成也。
问此门摄法界。
为尽为不尽耶。
答亦有尽义。
亦无尽义。
何者十中一即是尽。
一中十具说即无尽也。
又复知。
一中等皆具尽不尽义也。
次明一即多多即一者。
还同前门中向上去向下来也。
如似一即十缘成故。
若一非十十不成也。
从上向下来亦如是。
十即一缘成故。
若十非一一不成也。
问何但一不成十亦不成。
答如柱若非舍尔时则无舍。
若有舍亦有柱。
即以柱即舍故有舍复有柱。
一即十十即一故。
成一复成十也。
问若一即十此乃无有十。
那得言一之与十。
乃言以即故得成耶。
答一即十即非一者。
非是情谓一。
所谓缘成一。
缘成一者非是情谓一故。
故经云。
一亦不为一为欲破诸数。
浅智者著诸法。
见一以为一也。
问前明一中十。
此明一即十。
有何别耶。
答前明一中十者。
离一无有十而十非是一。
若此明一即十者。
离一无有十。
而十即是一缘成故。
问若一多要待缘成者。
为是同时为是先后耶。
答缘成故常同时而先后。
所以然者一即十十即一故常同时。
而向上去向下来故有前后也。
问既有明先后去来。
即是有增减。
何名不动本相耶。
答虽先后去来而常不动故。
经云。
不来相而来也。
如一即多而不动一相。
如此一相亦非情谓一。
多亦如是。
虽多即一而不坏多相。
亦非情谓多。
问此之一多既是缘成不同情谓者。
为是本来有此一多。
为是始有耶。
答今本有不有者。
为欲就智辨本有。
为自就一多体辨耶。
若自就一多体辨不论智者。
体即息诸论道。
同於究竟圆果离说相故。
今若辨一多者约智说也。
如经云智慧差别故。
又云智者无所畏。
故约智说一多也。
问若约智故其本有者。
以智照故本有。
答如室中空。
开门见时此空即是本有。
如涅盘经见佛性已即非三世摄。
问亦得是始有以不。
答见时如言有。
不见不言有故亦名始有。
问若一多之体由智照故。
即通本有及本不有者。
此智照时得通有照不照以不。
答本有故智即非照。
本不有故由智。
故照明知亦通照不照。
一切诸法例如此也二明同体门者还如前门。
相似还明一中多多中一。
一即多多即一。
今就一中门说者。
还明向上去向下来。
其中逆顺各具十门。
今略举其始终。
约十一而说者。
如似一中十缘成故。
若无十一不成二三亦如是。
十即一亦如是。
问此同体门中。
与前异体门中有何别耶。
答前异门言一中十者。
以望后九故名一中十。
此门言一中十者。
即一中有九故言一中十也。
问若一中即有九者。
此与前异体门一即十有何别耶。
答此中言一有九者。
有於自体九而一不是九。
若前别体门说者一即是彼异体。
十等而十不离一。
问一中既自有九者应非缘成义。
答若非缘成岂得有九耶。
问一体云何得有九。
答若无九即无一。
次明同体门中一即十者。
还言一者一缘成故一即十。
何以故若十非一一不成故。
一即十既尔。
一即二三亦然。
逆顺各十门亦然。
问此中言自体一即十者。
与前同。
体一中十有何别耶。
答前明同体中有十而一非是十。
此明一即十而一即是十以为异也。
问此明一体即十。
为摄法尽以不。
答随智差别故亦尽亦不尽。
何者如一若摄十即名为尽。
若具说即无尽。
问为自门无尽。
为摄余门亦无尽耶。
答一无尽余所无尽。
若余不尽一亦不尽。
若成一一切即成。
若不成一一切不成。
是故此摄法即无尽。
复无尽成一之义。
於三四义由若虚空。
即是尽更不摄余。
故名无尽故亦摄尽不尽也。
问既言一即摄尽者。
为只摄一中十亦摄他处十。
答摄他十亦有尽不尽义。
何以故离他无自故。
一摄他处即无尽而成一之义。
他处十义如虚空故有尽。
上明举十数为譬说竟此下明约法以会理者凡十门一者同时具足相应门(此约相应无先后说)二者因陀罗网境界门(此约譬说)三者秘密隐显俱成门(此约缘说)四者微细相容安立门(此约相说)五者十世隔法异成门(此约世说)六者诸藏纯杂具德门(此约行行)七者一多相容不同门(此约理说)八者诸法相即自在门(此约用说)九者唯心回转善成门(此约心说)十者托事显法生解门(此约智说)就此十门亦一一之门皆复具十会成一百。
所言十者。
一者教义。
二理事。
三解行。
四因果。
五人法。
六分齐境位。
七法智师弟。
八主伴依正。
九逆顺体用。
十随生根欲性。
所言教义者。
教即是通相别相三乘五乘之教。
即以别教以论别义。
所以得理而忘教。
若入此通宗而教。
即义以同时相应故也。
第二理事者。
若三乘教辨即异事显异理。
如诸经举异事喻异理。
若此宗即事是理。
如入法界等经文是体。
实即是理相彰即是事。
第三解行者如三乘说。
解而非行。
如说人名字而不识其人。
若通宗说者即行即解。
如看其面不说其名而自识也。
相显为行。
契穷后际为解。
第四因果者。
修相为因契穷为果。
第五人法者。
文殊显其妙慧。
普贤彰其称周。
明人即法也。
第六分齐境位者。
参而不杂各住分位。
即分齐境位。
第七法智师弟者。
开发为师相相成即弟子。
第八主伴依正者。
举一为主余即为伴。
主以为正伴即是依。
第九逆顺体用者。
即是成坏义也。
第十随生根欲性者。
随缘常应也。
如涅盘经云。
此方见满余方见半。
而月实无虚盈。
若此宗明者。
常增减而常无增减。
以同时相应。
然此十门体无前后。
相应既其具此十门。
余因陀罗等九门亦皆具此十门。
何但此十门。
其中一一皆称周法界。
所以举十门者成其无尽义也今释第一同时具足相应门者。
即具明教义理事等十门同时也。
何以得如此耶。
良由缘起实德法性海印三昧力用故得然。
非是方便缘修所成故得同时。
今且据因是同时者。
若小乘说因果者。
即转因以成果。
因灭始果成。
若据大乘因果亦得同时。
而不彰其无尽。
如似舍缘以成舍。
因果同时成而不成余物。
以因有亲疎故。
所以成有尽。
若通宗明因果者。
举疎缘以入亲。
是故如舍成时。
一切法皆一时成。
若有一法不成者。
此舍亦不成。
如似初步若到一切步皆到。
若有一步非到者一切步皆非到。
故经云。
虽成等正觉不舍初发心。
又如大品经云。
非初不离初。
非后不离后。
而明菩提也。
问既言一步即到者。
何须用第二步耶。
答汝言一步即到者。
为多是即一以不。
又言何用第二步者。
此第二步为是一即多以否。
若初步是多一。
第二步即一多者。
云何乃言一步到不用第二步耶。
答若不一是多一。
多亦不是一多者。
何但一步不能到。
虽行多步终是不到。
故知一步与多步常有到不到义。
因中尚尔者。
果中亦无果义。
故涅盘经云。
智者应当定说亦有亦无。
今举一步到者。
即是法界缘起海印定力说到不到。
不同情谓说到不到。
故经云。
唯应度者乃能见之。
而复不失因果。
不堕断常。
故经云。
小哥缘起断诸邪见斯之谓也。
问若因果同时即因成果。
因即成果那得言不失因果耶。
答如地论云。
依缘二种义示现二种时。
依因义者名为因。
依果义者名为果。
岂得失於因果耶。
又且既言因果同时那得言失。
若其失者何名因果同时耶。
因果同时既如此。
教义理事等同时亦然。
问既言同时相应者。
今举因果一事。
即得具前教义等十门以否。
答今但举十门者欲成其无尽。
若论三种世间圆融。
可但一事具此十门。
亦具无尽无量法界虚空法门。
成其无尽复无尽。
若但就别事说不成无尽者。
只同大乘义也第二因陀罗网境界门者。
此约譬以明。
亦复具有教义等十门。
如梵网经。
即取梵宫罗网为喻。
今言因陀罗网者。
即以帝释殿网为喻。
帝释殿网为喻者。
须先识此帝网之相。
以何为相。
犹如众镜相照众镜之影见一镜中。
如是影中复现众影。
一一影中复现众影。
即重重现影成其无尽复无尽也。
是故如第七地赞请经云。
於一微尘中各示那由他无量无边佛於中而说法。
此即智正觉。
世间又云。
於一微尘中现无量佛国须弥金刚围。
世间不迫迮。
此即据器世间。
又云。
於一微尘中现有三恶道天人阿修罗。
各各受业报。
此即据众生世间。
又云。
如一微尘所示现。
一切微尘亦如是。
故於微尘现国土。
国土微尘复示现。
所以成其无尽复无尽。
此即是其法界缘起。
如智如理实德如此。
非即变化对缘方便故说。
若是大乘宗所明。
即言神力变化故大小得相入。
或云菩萨力故入。
又言不二故入。
不同一乘说。
问若此宗明相入不论神力。
乃言自体常如此者。
斯则浑无疆界。
无始无终何缘得辨因果教义等耶。
答以随智差别故举一为主。
余则为伴。
犹如帝网举一珠为首众珠现中。
如一珠即尔。
一切珠现亦如是。
是故前经举一菩萨为主。
一切菩萨围绕。
一一菩萨皆悉如是。
又如诸方皆来证诚同其名号。
一切十方证诚皆亦如是。
所以成其无尽复无尽。
而不失因果先后次第。
而体无增减故经云。
一切众生尽成佛。
佛界亦不增。
众生界亦不减。
若无一众生成佛众生界亦不增。
佛界亦不减也第三秘密隐显俱成门者。
此约缘起说也。
还具前教义十门。
所言隐显者。
如涅盘经半字及满字。
昔说半字故半字即显。
满字即隐。
今日说满字。
即满字即显半字即隐。
此即约缘而说隐显。
又如月喻品云。
此方见半(他方见满)。
而彼月性实无亏盈。
随缘所见故有增减。
此即是大乘宗中说。
若通宗辨者不待说与不说。
常半常满隐显无别时。
如彼月性常满而常半。
半满无异时。
是故如来於一念中。
八相成道生时即是灭时。
同时俱成故。
所以称秘密。
如似十数一即十一即是显。
二三四至十即为隐。
又眼根入正受即是显。
於色法中三昧起即名隐。
而此隐显体无前后。
故言秘密也第四微细相容安立门者。
此就相说。
如一微尘。
此即是其小相。
无量佛国须弥金刚山等即其大相。
直以缘起实德无碍自在致使相容。
非是天人所作故安立。
如似一微尘中有秽国土。
而即於此微尘中具有不可说净国。
在此微尘中而於彼秽国不相妨碍。
而此净国之相仍亦不失。
乃至有诸国土尸罗盆幢形三方及四维等国。
在此一微尘中常不相妨碍。
故普贤品云。
一切诸世界入於一微尘中。
世界不积聚。
亦复不离散。
故知。
若与普相应能於一微尘中见不可说国土。
而不杂乱不增不减。
岂可须弥纳芥子将为难事哉。
理事等十门安立相容亦如是。
问此相容门与前因陀罗网门有何别耶。
答诸门隐映互相显发重重(复重重成其无)尽者。
即是因陀罗网门中摄。
若诸门一时具显不相妨碍。
即是相容门中摄第五十世隔法异成门者。
此约三世说。
如离世间品说。
十世者过去说过去。
过去说未来。
过去说现在。
现在说现在。
现在说未来。
现在说过去。
未来说未来。
未来说过去。
未来说现在。
三世为一念。
合前九为十世也。
如是十世以缘起力故。
相即复相入而不失三世。
如以五指为拳不失指。
十世虽同时而不失十世。
故经云。
过去劫入未来。
现在劫入过去。
现在劫入过去。
未来劫入现在。
又云。
长劫入短劫。
短劫入长劫。
有劫入无劫。
无劫入有劫。
又云。
过去是未来。
未来是过去。
现在是过去。
菩萨悉了知。
又云。
无尽无数劫能作一念顷。
非长亦非短。
解脱人所行如是。
十世相入复相即。
而不失先后短长之相。
故云隔法异成。
教义理事等十门相即相入。
而不失先后差别之相。
故名异成也第六诸藏纯杂具德门者。
此约诸度门说。
何者如似就一施门说者。
一切万法皆悉名施。
所以名纯。
而此施门即具诸度等行。
故名为杂。
如是纯之与杂不相妨碍。
故名具德。
如大品经一念品明。
从始至终不出一念。
即名为纯。
而此一念之中具於万行。
即名为杂。
虽尔而与此中纯杂义别。
何者如彼经一念者。
同是无得相应不明缘起德用。
若此明纯者。
若约施门一切皆施。
若说忍门一切皆忍。
说忍门者诸行如虚空。
即名为纯。
而此忍门具足诸门。
即名为杂。
纯杂不相乱故名具德。
故不同彼念品。
又问此与六度相摄义有何别耶。
答六度相摄义者。
如似以施摄诸度。
而诸度非是施。
若此明者以施摄诸门。
无门不是施。
以缘起力故不同六度相摄。
故一摄於九十而九十等皆是一。
是故名为纯。
而一内即具九十等。
是故复名杂。
故知。
不同相摄义。
问此与大品相资义复有何别耶。
彼中资者阙一即不成。
此中十数阙一亦不成。
彼此二未审有何别耶。
答彼言相资者而能非是所。
今言十成一而一即是十。
所以不同资义第七一多相容不同门者。
此约理说。
以一入多。
多入一故名相容。
即体无先后。
而不失一多之相。
故曰不同。
此即缘起实德非天人所修。
故经云。
以一佛土满十方。
十方入一亦无余。
世界本相亦不坏。
自在愿力故能尔。
又如普贤品云。
一切众生身入一众生身。
一众生身入一切众生身。
又云。
一切诸世界令入一尘中。
世界不积聚。
亦复不杂乱。
须弥入芥子。
此即不说也第八诸法相即自在门者。
此约用说。
还就约教义理事等十门。
取其三种世间圆融无碍自在。
故一即摄一切。
成其无尽复无尽。
以其无尽故相即复相入。
此约用以说。
问此明其无尽复无尽。
相即复相入。
与前因陀罗网。
及微细相容门有何差别耶。
答如譬说同体门中说者。
若就隐映相应互相显发。
重重复重重成其无尽者。
即是因陀罗网门摄。
若诸门一时具显不相妨碍者。
是相容门摄。
若就三世圆融无碍自在。
相即复相入成其无尽复无尽者。
即是此门摄。
问若如是相即即复相入成其无尽复无尽者。
此乃浑无疆界。
何始何终何因何果耶。
答此据法界缘起体性成其无尽复无尽。
故先后因果不失。
虽不失先后而先后相即复相入。
故成其无尽。
以先后相即复相入故初发心时便成正觉。
如前章门。
一即一切无尽亦复无尽。
二三亦复尔。
故此经叹初发心功德云。
彼一念功德深广无边际。
如来分别说穷劫不可尽。
此即明其一即一切成其一切无尽。
又云。
何况於无量无数无边劫具足。
修诸度诸地功德行。
此即是从二三至九十皆成无尽。
以是故从十信终心。
至十住十行及十回向地等。
皆悉明成佛者。
良由始终相即复相入成无尽故。
问如前明果德绝於说相。
云何十信终心即具佛果德用耶。
若十信同果德者。
即果德是可说之相。
何不可说耶。
答因位菩萨有果德者。
欲彰果德是不可说。
是故叹德文云。
菩萨在此一地。
普摄一切诸地功德。
问若一地即摄一切诸地功德。
一即一切初即摄后者。
一门即具何用余门也。
答若无余门一门即不成故。
如一升即摄一斗。
若无一升此斗即不成。
问若无升即无斗者。
今举一升即得一斗以不。
若一升不得一斗。
一行不得具一切行。
答十升合成一斗。
既无其升时将何作斗。
故如无升即无斗。
有升即有斗。
今举升即斗。
斗升之外无别升斗。
如龟毛兔角不可得。
初心即成佛。
成外无别修。
其相如虚空。
是故言初心成佛者。
非谓不具诸功德。
如经说。
普庄严童子一生具见佛闻法。
即得三昧即至后际见佛。
灭度后复得三昧。
如经一生得见闻。
若熏习二生成其解行。
三生得入果海。
同一缘起大树而此三生只在一念。
犹如远行到在初步。
然此初步之到非谓无於后步。
明此童子得入果海。
非不久植善根。
问既言久修始得者。
云何言一念得耶。
答言久修行善根者。
即在三乘教摄。
从三乘入一乘。
即是一念始终具足。
故经云初发心时便成正觉。
乃至具足慧身不由他悟。
譬众流入海。
才入一滴即称周大海无始无终。
若余江河水之深不及入大海一滴。
故即用三乘中修。
三乘多劫不及与一乘中一念。
故下明善财从文殊所。
发心求善知识。
经历一百一十城已。
而不如一念得见普贤菩萨。
故知得入此缘起大海。
一念岂不成佛耶。
至如初坐用心之徒但取静心即言成佛者。
此亦谓。
佛成在而不得是圆极之成。
如诸江河亦得是水。
未得同於大海之水。
此中通辨一念成佛义者。
若小乘说要三大阿僧只劫满百劫。
修行相好业始得成佛。
行若满意欲不成佛亦不得。
故无一念成佛义。
若大乘明一念成佛义者凡有二种。
一者会缘以入实性无多少。
故明一念成佛义。
如大品经一念品义是也。
二者行行既满取最后念。
名为成佛。
如人远行以后步为到。
此亦分用缘起。
而明三僧只劫修道。
地前是一僧只。
初地至七地是二僧只。
八地至十地是三僧只。
然亦不定由有一念成佛。
故明知不定。
若一乘明一念成佛。
如大乘取最后一念成佛。
即入一乘。
以后望初初念即是成。
何故以因果相即同时应。
故欲论其成者。
成复成成复成。
众生欲在后成佛者。
在后复在后在后复在后。
故不思议品云。
诸佛如来非不先觉。
为众生故於念念中新新断结。
亦不住学地而成正觉。
故今举一念成者。
即与佛同时位未见究竟。
故复有浅深之殊。
如人始出门及与久游他土。
虽同在空中而远近有别。
是故信住等位各各言成佛者。
而复辨其浅深。
此须善思之第九唯心回转善成门者。
此约心说。
所言唯心回转者。
前诸义教门等。
竝是如来藏性清净真心之所建立。
若善若恶随心所转故云回转善成。
心外无别境故言唯心。
若顺转即名涅盘。
故经云心造诸如来。
若逆转即是生死。
故云三界虚妄唯一心作。
生死涅盘皆不出心。
是故不得定说性是净及与不净。
故涅盘云。
佛性非净亦非不净。
净与不净皆唯心。
故离心更无别法。
故楞伽经云。
心外无境界无尘虚妄见。
问若心外更无别境。
有无皆由心成者。
如人先见障外有物。
别有人去物时心由谓有。
尔时物实无何名由心成耶。
答若随虚妄心中转者。
此障外物亦随心之有无。
此亦心随去物不去物而转。
若论如来藏性真实净心说者。
此物不动本处。
体应十方。
性恒常转纵移到他方。
而常不动本处。
此即缘起自在力。
然非是变化幻术所为。
是故虽复七处九会。
而不离寂灭道场。
维摩云。
文殊师利不来相而来。
不见相而见。
此之谓也第十托事显法生解门者。
此约智说。
言托事者如经举金色世界之事。
即显始起於实际之法。
一切幢一切盖等事是行体也。
又如法界品云。
开楼观门相见弥勒菩萨所行因事至菩提道场。
以楼观则菩提相。
所以言显法主解也。
若大乘宗中所明亦托事以显法。
即以异事显於异理法。
此中以事即法故随举一事摄法。
无尽故前举幡幢等。
皆言一切。
所以不同大乘说也。
此中明因果者如一乘说也华严一乘十玄门(终)华严大教阐扬十玄门者。
此为鼻祖。
贤首仍之载於教义章内。
大意相同而文有详略。
及作探玄记改易二名。
用一华叶演说为清凉悬谈张本。
后人不知。
以为清凉十玄与贤首有异者。
盖未见探玄记也。
今教义章与悬谈并行於世。
而复刻此卷
关于人与动物的感人故事的作文
小狗的临死告白（看的人都会不禁流眼泪）一只家犬对主人的临终告白—-这只狗震撼了每个人的心!当我还是一只小狗的时候，我的顽皮滑稽每每惹来你的笑声，为你带来欢乐。
虽然家里的鞋子和枕头都被我咬得残缺不全，你依然把我视作你最好的朋友，甚至把我唤作你的孩子。
就算我调皮捣蛋，你总会对着我摇摇手指说“你怎么可以这样呢？”不过最后你都会向我投降，玩闹着搓我的肚皮。
你忙碌的时候，百无聊赖的我只好把家里弄得一团糟。
我无声的抗议对你总是管用的。
每晚睡觉前我都会跳到你的床上，倚着你撒娇，听你细诉自己的梦想和秘密。
我们常常到公园散步、追逐，偶尔也会乘车兜兜风。
每天午后我都会在斜阳下打盹，准备迎接你回家。
这些日子，我确信是我一生中最快乐的时光。
渐渐地，你把更多时间花在工作上，再花更多时间去找寻你的另一半。
无论你怎样繁忙，怎样烦恼，我都会耐心守候你，陪你度过每个绝望心碎的日子，并支持你的每一个选择？？尽管有时是糟透了的决定。
无论发生什么事，每天你踏进家门，我都会一样兴奋地扑向你，迎接你回家。
终于，你谈恋爱了，我为你感到无比欣慰。
你的她？？你现在的妻子？？并不是爱狗之人，对我总有点冷漠，但我还是衷心地欢迎她到家里来。
对她我也绝对服从，偶尔还会撒撒娇，我要让她知道我也很爱她。
后来你们添了小娃娃，我也跟你一样万分雀跃。
我被他们精致的面孔、他们的一颦一笑感染了，我真想疼他们一下，好想像爱你般爱你的孩子，然而你和你的妻子却深怕我弄伤他们，整天把我关在门外，甚至把我关到笼子里去。
孩子们慢慢长大了，我也成了他们的好朋友。
他们喜欢抓着我的毛皮蹒跚地站起来，喜欢用幼小的指头戳我的眼睛，喜欢为我检查耳朵，也喜欢吻我的鼻子。
我尤其喜欢他们的抚摸？？因为你已经很少触摸我了。
有时候我会跳上他们的床，倚着他们撒娇，细听他们的心事和小秘密，一起等待你回家。
我喜欢他们的一切一切。
为了保护他们，我甚至愿意牺牲自己的性命。
我总是深信你的快乐就是我的快乐，这样的想法，令我最终成了“爱的俘虏”。
曾几何时，人们问起你家里有没有宠物时，你总是毫不迟疑地从包里掏出我的照片，向他们娓娓道出我的轶事。
可是，近几年有人问起同一个问题，你却只是冷冷地回答“是”，随即就转向别的话题。
我已经从“你的狗儿”变成只是“一条狗”了，甚至对我的开支也变得吝啬起来。
后来你的仕途来了个新转机，你可能要到另一个城市里工作，移居到一幢不许豢养宠物的公寓去。
终于，你为“家庭”作出正确的抉择。
可是，你是否还记得，曾几何时我就是你“家庭”的诠释？你的车子出发了。
我不明真相，还在旅途中充满期待。
终于我们抵达的是一家动物收容所。
里面传来不只是猫儿和狗儿的气味，还有恐惧、绝望的气味。
你边写着文件边对那里的人说“我知道你们一定可以为它找个好归宿的。
”看着你，他们耸耸肩，露出一个很难过的神情。
对于这里的老犬最终会走的路，他们了如指掌；纵使老犬们身怀着各种各样的证书，又如何？你的儿子紧抓着我的颈圈，哭喊着：“不要！爸爸，求你别让他们带走我的狗儿！”你狠下心去撬开他的小手指，直至他再也触不到我。
我担心他，更担心你教给他的人生课：什么是友情、什么是忠诚、什么是爱、什么是责任、什么是……对生命的尊重！你终于要走了。
你躲开我的目光，最后一次轻轻拍我的头说再见。
你礼貌地婉拒了保留我的颈圈及拉绳的权利，头也不回地走了。
我知道你有你的期限，我也知道自己的期限将至。
这里的人整天忙得团团转。
但倘若时间许可，他们总会抽空照料我们。
在这里我食物不缺，可是这几天以来我已食不下咽。
最初每当有人经过这牢笼，我都会满心期待地跑过去，以为是你回心转意来把我接回去。
后来我退而求其次，只盼望有谁会来救救我，或者只是关心一下，我就心满意足了。
更多更多的小狗被送到这里来，我这条老狗惟有撤退到最远的一角。
可悲的是它们仍天真活泼，似乎对将要面对的命运毫无知觉。
这一天我听到她的脚步声，一步一步迎着我而来；我知道这一天终于来临了。
她带着我轻轻走过长廊，走进一间异常寂静的密室里。
她把我轻轻地放在一张桌子上，揉着我的耳朵叫我不要担心。
我清楚地听到我的心因为预期即将发生的事而猛烈跳动，可是同时脑子里却隐隐浮现出一种解脱的感觉。
但是本性使然，我能感到她肩上担负着十分沉重的担子，就像我能感应你一切的喜怒哀乐一样。
她温柔地在我的前腿套上止血带，我也温柔地舐她的手，犹如许多年以前我在你悲伤的时候安慰你一样。
然后，她熟练地把注射针插入我的静脉里。
一阵刺痛以后，一股冷流走遍我的全身。
我开始晕眩，我感到倦了，躺下了。
我看着她慈悲的眼睛，我喃喃地说：“你怎么可以这样呢？”她好像听懂了我的话，拥着我连声道歉。
并急忙解释她必须要这样做以保证能带我到一个更好的地方，一个充满爱和光明，跟尘世完全不同的世界，在那里我不会再受冷落、遭遗弃、被欺凌，不用再到处闪躲，不需再自谋生存……可我不相信，我的眼泪不争气地流了出来。
我用尽全身最后一丝力气向她摇了摇尾巴，我竭力想让她知道这句“你怎么可以这样呢？”并不是对她说的，对象其实是你？？我最爱的主人。
我想念你，我会永远怀念你，永远等待你。
我只希望你生命中的每一个人也可以同样忠诚地对待你……别了，我最爱的主人……
蜀山仙剑派第一代掌门是谁？
第一代掌门：名字未知 据记载他曾进入过地脉、接受天帝指引，蜀山第一个成为仙身的人、历代掌门继任之时，可通过“天视地听”和已经成仙的初代掌门沟通，了解蜀山只有历代掌门游戏世界的秘密之门
当我们谈及宝可梦，这一充满奇幻色彩的游戏世界，无数人的眼中都会闪烁出兴奋与热爱的光芒。
宝可梦，这个源于日本的世界，以其独特的游戏设定、丰富的故事背景以及数百种各具特色的宝可梦角色，吸引了全球无数玩家的目光。
今天，就让我们一同揭开宝可梦游戏世界的秘密之门，探寻这个充满奇幻与冒险的世界。
一、宝可梦游戏概述
宝可梦游戏系列自1996年首发以来，已经走过了二十余年的历程。
从最初的口袋妖怪红、绿版本，到如今的宝可梦系列新作，这个系列一直在不断进化，为玩家带来全新的游戏体验。
游戏的主要玩法围绕捕捉、培养、战斗和交换宝可梦展开，玩家需要通过不断提升宝可梦的能力，参加各种道馆挑战和联盟比赛，成为宝可梦世界的顶级训练家。
二、丰富多彩的宝可梦世界
宝可梦游戏世界充满了各种奇幻元素。
这里有广阔无边的地区，如充满神秘传说的关都、充满未来科技感的未来之城等等。
每个地区都有独特的生态环境和宝可梦分布，玩家需要不断探索，发现隐藏在各个角落的宝可梦。
除了环境探索，游戏中还有各种丰富多彩的活动，如宝可梦竞赛、道馆挑战等，让玩家在游戏中体验到更多的乐趣。
三、独具特色的宝可梦角色
宝可梦角色是游戏中的核心元素。
截至目前，宝可梦系列已经推出了数百种各具特色的宝可梦角色。
这些宝可梦分为各种不同的属性，如火、水、电、飞行等，每种属性都有独特的特性和技能。
在游戏中，玩家需要根据不同的情况选择合适的宝可梦出战，通过合理的战术搭配，战胜对手。
四、小哥人心的游戏故事背景
宝可梦游戏系列不仅有丰富的游戏内容，还有小哥人心的故事背景。
每个游戏都有一个独特的故事线，让玩家在游戏中体验到不同的情感与冒险。
例如，《宝可梦剑/盾》中的盖诺赛克特阴谋以及冠军之路的挑战等情节让人热血沸腾。
同时，游戏中的角色形象也小哥人心，如勇敢的小智、善良的小遥等角色都给玩家留下了深刻的印象。
五、互动与社交体验
在宝可梦游戏世界中，玩家之间的互动与社交体验也是一大亮点。
玩家可以通过联机功能与其他玩家进行宝可梦交换、组队挑战等互动活动。
游戏中还有公会系统，让玩家可以加入公会，与其他玩家共同完成任务和挑战，增强游戏的社交性。
六、跨平台游戏体验
宝可梦游戏系列支持多种平台游玩，包括家用游戏机、掌机、手机等。
无论玩家身处何地，都能随时随地体验宝可梦世界的魅力。
这种跨平台的游戏体验，让更多的人能够接触到宝可梦游戏，进一步扩大了游戏的影响力。
七、结语
宝可梦游戏世界是一个充满奇幻与冒险的世界。
在这里，玩家可以体验到捕捉、培养、战斗和交换宝可梦的乐趣，感受到丰富多彩的游戏内容。
同时，小哥人心的游戏故事背景、互动与社交体验以及跨平台的游戏体验也让这个游戏世界更加吸引人。
如果你还没有尝试过宝可梦游戏，那么不妨现在就开始你的宝可梦冒险之旅吧！
到底是“一花一世界 一叶一菩提”还是“一花一世界 一树一菩提”
华严经要义：一花一世界 一叶一如来1.科学式解答：佛教认为一粒沙可见三千大世界，现在科学叫做宇宙全息论；佛教认为人可以修出百千万化身，科技现在可以有初级的所谓“克窿人”；最有趣的是科学对物的最基本组成物质的认识，曾经认为它是原子，后来又认为是粒子，再后来又认为是质子等等，事实上等于是说现在最前端的认识也是不彻底的，而佛教早在两千多年前，乃至更早的无量光年前就认为“万物无自性、无本质”！一个字——空，说明了一切的根本。
佛教和科学殊路而同向，揭示事物的本相！2.文学式解答了悟子注：树叶间容纳宇宙，花瓣里别有洞天，果然是一花一世界，一叶一如来！非亲临其境，道不得此语!3.南怀瑾师简说：“华严经”的重点是讲“一真法界”，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛，“一花一世界，一叶一如来”。
。
。
所有的佛经，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。
唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。
这也就是所谓的华严境界。
4.《俗语佛源》：〔花花世界〕佛教关于“世界”的说法很多。
如《华业经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来，”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩担树。
生俗语花花世界源于此。
花花世界源于此。
花花世界一般形容繁华之地，尘世间。
如俗语花花之界源于此。
花花之界一般形容繁华之地，尘世间。
如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界，一心要夺取宋室江山。
”又《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界。
”（李明权）==================5.可以看我国华严宗创始人杜顺大师的解说:华严一乘十玄门大唐终南太一山至相寺释智俨撰承杜顺和尚说明一乘缘起自体法界义者。
不同大乘二乘缘起。
但能离执常断诸过等。
此宗不尔。
一即一切无过不离。
无法不同也。
今且就此华严一部经宗。
通明法界缘起。
不过自体因之与果。
所言因者。
谓方便缘修体穷位满。
即普贤是也。
所言果者。
谓自体究竟寂灭圆果。
十佛境界一即一切。
谓十佛世界海及离世间品。
明十佛义是也。
问文殊亦是因。
人何故但言普贤是其因人耶。
答虽复始起发於妙慧。
圆满在於称周。
是故隐於文殊。
独言普贤也。
亦可。
文殊普贤据其始终。
通明缘起也。
今辨此因果二门者。
圆果绝於说相。
所以不可以言说而辨。
因即明其方便缘修。
是故略辨也。
问不思议法品等亦明果德。
何故得於因门说耶。
答此等虽是果德。
对缘以辨果。
非是究竟圆寂之果。
是故与因同一会说也。
今约教就自体相。
辨缘起者於中有二。
一者举譬辨成於法。
二者辨法会通於理。
所言举譬辨者。
如夜摩天会菩萨云集品说云。
譬如数十法增一。
至无量。
皆悉是本数智慧故差别也。
今举此十数为譬者。
复有二门。
一异体门。
二同体门。
就异体门中复有三。
一者一中多多中一。
如经云。
一中解无量无量中解一。
展转生非实。
智者无所畏。
此约相说也。
二者一即多多即一。
如第七住经云。
一即是多多即一。
义味寂灭悉平等。
远离一异颠倒相。
是名菩萨不退住。
此即约理说也。
今约十数明一中多多中一者。
若顺数从一至十向上去。
若逆数从十至一向下来。
如一者一缘成故。
一中即有十。
所以一成故。
若无十一即不成。
无性缘成故。
一中即有十。
所以一成故。
二三四等一切皆成也。
若一住自性十即不成。
十若不成一亦不成也。
问既其各各无性何得成其一多耶。
答此由法界实德缘起力用普贤境界相应。
所以一多常成不增不减也。
如维摩经云。
从无住本立一切法。
又论云。
以有空义故一切法得成也。
问此门摄法界。
为尽为不尽耶。
答亦有尽义。
亦无尽义。
何者十中一即是尽。
一中十具说即无尽也。
又复知。
一中等皆具尽不尽义也。
次明一即多多即一者。
还同前门中向上去向下来也。
如似一即十缘成故。
若一非十十不成也。
从上向下来亦如是。
十即一缘成故。
若十非一一不成也。
问何但一不成十亦不成。
答如柱若非舍尔时则无舍。
若有舍亦有柱。
即以柱即舍故有舍复有柱。
一即十十即一故。
成一复成十也。
问若一即十此乃无有十。
那得言一之与十。
乃言以即故得成耶。
答一即十即非一者。
非是情谓一。
所谓缘成一。
缘成一者非是情谓一故。
故经云。
一亦不为一为欲破诸数。
浅智者著诸法。
见一以为一也。
问前明一中十。
此明一即十。
有何别耶。
答前明一中十者。
离一无有十而十非是一。
若此明一即十者。
离一无有十。
而十即是一缘成故。
问若一多要待缘成者。
为是同时为是先后耶。
答缘成故常同时而先后。
所以然者一即十十即一故常同时。
而向上去向下来故有前后也。
问既有明先后去来。
即是有增减。
何名不动本相耶。
答虽先后去来而常不动故。
经云。
不来相而来也。
如一即多而不动一相。
如此一相亦非情谓一。
多亦如是。
虽多即一而不坏多相。
亦非情谓多。
问此之一多既是缘成不同情谓者。
为是本来有此一多。
为是始有耶。
答今本有不有者。
为欲就智辨本有。
为自就一多体辨耶。
若自就一多体辨不论智者。
体即息诸论道。
同於究竟圆果离说相故。
今若辨一多者约智说也。
如经云智慧差别故。
又云智者无所畏。
故约智说一多也。
问若约智故其本有者。
以智照故本有。
答如室中空。
开门见时此空即是本有。
如涅盘经见佛性已即非三世摄。
问亦得是始有以不。
答见时如言有。
不见不言有故亦名始有。
问若一多之体由智照故。
即通本有及本不有者。
此智照时得通有照不照以不。
答本有故智即非照。
本不有故由智。
故照明知亦通照不照。
一切诸法例如此也二明同体门者还如前门。
相似还明一中多多中一。
一即多多即一。
今就一中门说者。
还明向上去向下来。
其中逆顺各具十门。
今略举其始终。
约十一而说者。
如似一中十缘成故。
若无十一不成二三亦如是。
十即一亦如是。
问此同体门中。
与前异体门中有何别耶。
答前异门言一中十者。
以望后九故名一中十。
此门言一中十者。
即一中有九故言一中十也。
问若一中即有九者。
此与前异体门一即十有何别耶。
答此中言一有九者。
有於自体九而一不是九。
若前别体门说者一即是彼异体。
十等而十不离一。
问一中既自有九者应非缘成义。
答若非缘成岂得有九耶。
问一体云何得有九。
答若无九即无一。
次明同体门中一即十者。
还言一者一缘成故一即十。
何以故若十非一一不成故。
一即十既尔。
一即二三亦然。
逆顺各十门亦然。
问此中言自体一即十者。
与前同。
体一中十有何别耶。
答前明同体中有十而一非是十。
此明一即十而一即是十以为异也。
问此明一体即十。
为摄法尽以不。
答随智差别故亦尽亦不尽。
何者如一若摄十即名为尽。
若具说即无尽。
问为自门无尽。
为摄余门亦无尽耶。
答一无尽余所无尽。
若余不尽一亦不尽。
若成一一切即成。
若不成一一切不成。
是故此摄法即无尽。
复无尽成一之义。
於三四义由若虚空。
即是尽更不摄余。
故名无尽故亦摄尽不尽也。
问既言一即摄尽者。
为只摄一中十亦摄他处十。
答摄他十亦有尽不尽义。
何以故离他无自故。
一摄他处即无尽而成一之义。
他处十义如虚空故有尽。
上明举十数为譬说竟此下明约法以会理者凡十门一者同时具足相应门(此约相应无先后说)二者因陀罗网境界门(此约譬说)三者秘密隐显俱成门(此约缘说)四者微细相容安立门(此约相说)五者十世隔法异成门(此约世说)六者诸藏纯杂具德门(此约行行)七者一多相容不同门(此约理说)八者诸法相即自在门(此约用说)九者唯心回转善成门(此约心说)十者托事显法生解门(此约智说)就此十门亦一一之门皆复具十会成一百。
所言十者。
一者教义。
二理事。
三解行。
四因果。
五人法。
六分齐境位。
七法智师弟。
八主伴依正。
九逆顺体用。
十随生根欲性。
所言教义者。
教即是通相别相三乘五乘之教。
即以别教以论别义。
所以得理而忘教。
若入此通宗而教。
即义以同时相应故也。
第二理事者。
若三乘教辨即异事显异理。
如诸经举异事喻异理。
若此宗即事是理。
如入法界等经文是体。
实即是理相彰即是事。
第三解行者如三乘说。
解而非行。
如说人名字而不识其人。
若通宗说者即行即解。
如看其面不说其名而自识也。
相显为行。
契穷后际为解。
第四因果者。
修相为因契穷为果。
第五人法者。
文殊显其妙慧。
普贤彰其称周。
明人即法也。
第六分齐境位者。
参而不杂各住分位。
即分齐境位。
第七法智师弟者。
开发为师相相成即弟子。
第八主伴依正者。
举一为主余即为伴。
主以为正伴即是依。
第九逆顺体用者。
即是成坏义也。
第十随生根欲性者。
随缘常应也。
如涅盘经云。
此方见满余方见半。
而月实无虚盈。
若此宗明者。
常增减而常无增减。
以同时相应。
然此十门体无前后。
相应既其具此十门。
余因陀罗等九门亦皆具此十门。
何但此十门。
其中一一皆称周法界。
所以举十门者成其无尽义也今释第一同时具足相应门者。
即具明教义理事等十门同时也。
何以得如此耶。
良由缘起实德法性海印三昧力用故得然。
非是方便缘修所成故得同时。
今且据因是同时者。
若小乘说因果者。
即转因以成果。
因灭始果成。
若据大乘因果亦得同时。
而不彰其无尽。
如似舍缘以成舍。
因果同时成而不成余物。
以因有亲疎故。
所以成有尽。
若通宗明因果者。
举疎缘以入亲。
是故如舍成时。
一切法皆一时成。
若有一法不成者。
此舍亦不成。
如似初步若到一切步皆到。
若有一步非到者一切步皆非到。
故经云。
虽成等正觉不舍初发心。
又如大品经云。
非初不离初。
非后不离后。
而明菩提也。
问既言一步即到者。
何须用第二步耶。
答汝言一步即到者。
为多是即一以不。
又言何用第二步者。
此第二步为是一即多以否。
若初步是多一。
第二步即一多者。
云何乃言一步到不用第二步耶。
答若不一是多一。
多亦不是一多者。
何但一步不能到。
虽行多步终是不到。
故知一步与多步常有到不到义。
因中尚尔者。
果中亦无果义。
故涅盘经云。
智者应当定说亦有亦无。
今举一步到者。
即是法界缘起海印定力说到不到。
不同情谓说到不到。
故经云。
唯应度者乃能见之。
而复不失因果。
不堕断常。
故经云。
小哥缘起断诸邪见斯之谓也。
问若因果同时即因成果。
因即成果那得言不失因果耶。
答如地论云。
依缘二种义示现二种时。
依因义者名为因。
依果义者名为果。
岂得失於因果耶。
又且既言因果同时那得言失。
若其失者何名因果同时耶。
因果同时既如此。
教义理事等同时亦然。
问既言同时相应者。
今举因果一事。
即得具前教义等十门以否。
答今但举十门者欲成其无尽。
若论三种世间圆融。
可但一事具此十门。
亦具无尽无量法界虚空法门。
成其无尽复无尽。
若但就别事说不成无尽者。
只同大乘义也第二因陀罗网境界门者。
此约譬以明。
亦复具有教义等十门。
如梵网经。
即取梵宫罗网为喻。
今言因陀罗网者。
即以帝释殿网为喻。
帝释殿网为喻者。
须先识此帝网之相。
以何为相。
犹如众镜相照众镜之影见一镜中。
如是影中复现众影。
一一影中复现众影。
即重重现影成其无尽复无尽也。
是故如第七地赞请经云。
於一微尘中各示那由他无量无边佛於中而说法。
此即智正觉。
世间又云。
於一微尘中现无量佛国须弥金刚围。
世间不迫迮。
此即据器世间。
又云。
於一微尘中现有三恶道天人阿修罗。
各各受业报。
此即据众生世间。
又云。
如一微尘所示现。
一切微尘亦如是。
故於微尘现国土。
国土微尘复示现。
所以成其无尽复无尽。
此即是其法界缘起。
如智如理实德如此。
非即变化对缘方便故说。
若是大乘宗所明。
即言神力变化故大小得相入。
或云菩萨力故入。
又言不二故入。
不同一乘说。
问若此宗明相入不论神力。
乃言自体常如此者。
斯则浑无疆界。
无始无终何缘得辨因果教义等耶。
答以随智差别故举一为主。
余则为伴。
犹如帝网举一珠为首众珠现中。
如一珠即尔。
一切珠现亦如是。
是故前经举一菩萨为主。
一切菩萨围绕。
一一菩萨皆悉如是。
又如诸方皆来证诚同其名号。
一切十方证诚皆亦如是。
所以成其无尽复无尽。
而不失因果先后次第。
而体无增减故经云。
一切众生尽成佛。
佛界亦不增。
众生界亦不减。
若无一众生成佛众生界亦不增。
佛界亦不减也第三秘密隐显俱成门者。
此约缘起说也。
还具前教义十门。
所言隐显者。
如涅盘经半字及满字。
昔说半字故半字即显。
满字即隐。
今日说满字。
即满字即显半字即隐。
此即约缘而说隐显。
又如月喻品云。
此方见半(他方见满)。
而彼月性实无亏盈。
随缘所见故有增减。
此即是大乘宗中说。
若通宗辨者不待说与不说。
常半常满隐显无别时。
如彼月性常满而常半。
半满无异时。
是故如来於一念中。
八相成道生时即是灭时。
同时俱成故。
所以称秘密。
如似十数一即十一即是显。
二三四至十即为隐。
又眼根入正受即是显。
於色法中三昧起即名隐。
而此隐显体无前后。
故言秘密也第四微细相容安立门者。
此就相说。
如一微尘。
此即是其小相。
无量佛国须弥金刚山等即其大相。
直以缘起实德无碍自在致使相容。
非是天人所作故安立。
如似一微尘中有秽国土。
而即於此微尘中具有不可说净国。
在此微尘中而於彼秽国不相妨碍。
而此净国之相仍亦不失。
乃至有诸国土尸罗盆幢形三方及四维等国。
在此一微尘中常不相妨碍。
故普贤品云。
一切诸世界入於一微尘中。
世界不积聚。
亦复不离散。
故知。
若与普相应能於一微尘中见不可说国土。
而不杂乱不增不减。
岂可须弥纳芥子将为难事哉。
理事等十门安立相容亦如是。
问此相容门与前因陀罗网门有何别耶。
答诸门隐映互相显发重重(复重重成其无)尽者。
即是因陀罗网门中摄。
若诸门一时具显不相妨碍。
即是相容门中摄第五十世隔法异成门者。
此约三世说。
如离世间品说。
十世者过去说过去。
过去说未来。
过去说现在。
现在说现在。
现在说未来。
现在说过去。
未来说未来。
未来说过去。
未来说现在。
三世为一念。
合前九为十世也。
如是十世以缘起力故。
相即复相入而不失三世。
如以五指为拳不失指。
十世虽同时而不失十世。
故经云。
过去劫入未来。
现在劫入过去。
现在劫入过去。
未来劫入现在。
又云。
长劫入短劫。
短劫入长劫。
有劫入无劫。
无劫入有劫。
又云。
过去是未来。
未来是过去。
现在是过去。
菩萨悉了知。
又云。
无尽无数劫能作一念顷。
非长亦非短。
解脱人所行如是。
十世相入复相即。
而不失先后短长之相。
故云隔法异成。
教义理事等十门相即相入。
而不失先后差别之相。
故名异成也第六诸藏纯杂具德门者。
此约诸度门说。
何者如似就一施门说者。
一切万法皆悉名施。
所以名纯。
而此施门即具诸度等行。
故名为杂。
如是纯之与杂不相妨碍。
故名具德。
如大品经一念品明。
从始至终不出一念。
即名为纯。
而此一念之中具於万行。
即名为杂。
虽尔而与此中纯杂义别。
何者如彼经一念者。
同是无得相应不明缘起德用。
若此明纯者。
若约施门一切皆施。
若说忍门一切皆忍。
说忍门者诸行如虚空。
即名为纯。
而此忍门具足诸门。
即名为杂。
纯杂不相乱故名具德。
故不同彼念品。
又问此与六度相摄义有何别耶。
答六度相摄义者。
如似以施摄诸度。
而诸度非是施。
若此明者以施摄诸门。
无门不是施。
以缘起力故不同六度相摄。
故一摄於九十而九十等皆是一。
是故名为纯。
而一内即具九十等。
是故复名杂。
故知。
不同相摄义。
问此与大品相资义复有何别耶。
彼中资者阙一即不成。
此中十数阙一亦不成。
彼此二未审有何别耶。
答彼言相资者而能非是所。
今言十成一而一即是十。
所以不同资义第七一多相容不同门者。
此约理说。
以一入多。
多入一故名相容。
即体无先后。
而不失一多之相。
故曰不同。
此即缘起实德非天人所修。
故经云。
以一佛土满十方。
十方入一亦无余。
世界本相亦不坏。
自在愿力故能尔。
又如普贤品云。
一切众生身入一众生身。
一众生身入一切众生身。
又云。
一切诸世界令入一尘中。
世界不积聚。
亦复不杂乱。
须弥入芥子。
此即不说也第八诸法相即自在门者。
此约用说。
还就约教义理事等十门。
取其三种世间圆融无碍自在。
故一即摄一切。
成其无尽复无尽。
以其无尽故相即复相入。
此约用以说。
问此明其无尽复无尽。
相即复相入。
与前因陀罗网。
及微细相容门有何差别耶。
答如譬说同体门中说者。
若就隐映相应互相显发。
重重复重重成其无尽者。
即是因陀罗网门摄。
若诸门一时具显不相妨碍者。
是相容门摄。
若就三世圆融无碍自在。
相即复相入成其无尽复无尽者。
即是此门摄。
问若如是相即即复相入成其无尽复无尽者。
此乃浑无疆界。
何始何终何因何果耶。
答此据法界缘起体性成其无尽复无尽。
故先后因果不失。
虽不失先后而先后相即复相入。
故成其无尽。
以先后相即复相入故初发心时便成正觉。
如前章门。
一即一切无尽亦复无尽。
二三亦复尔。
故此经叹初发心功德云。
彼一念功德深广无边际。
如来分别说穷劫不可尽。
此即明其一即一切成其一切无尽。
又云。
何况於无量无数无边劫具足。
修诸度诸地功德行。
此即是从二三至九十皆成无尽。
以是故从十信终心。
至十住十行及十回向地等。
皆悉明成佛者。
良由始终相即复相入成无尽故。
问如前明果德绝於说相。
云何十信终心即具佛果德用耶。
若十信同果德者。
即果德是可说之相。
何不可说耶。
答因位菩萨有果德者。
欲彰果德是不可说。
是故叹德文云。
菩萨在此一地。
普摄一切诸地功德。
问若一地即摄一切诸地功德。
一即一切初即摄后者。
一门即具何用余门也。
答若无余门一门即不成故。
如一升即摄一斗。
若无一升此斗即不成。
问若无升即无斗者。
今举一升即得一斗以不。
若一升不得一斗。
一行不得具一切行。
答十升合成一斗。
既无其升时将何作斗。
故如无升即无斗。
有升即有斗。
今举升即斗。
斗升之外无别升斗。
如龟毛兔角不可得。
初心即成佛。
成外无别修。
其相如虚空。
是故言初心成佛者。
非谓不具诸功德。
如经说。
普庄严童子一生具见佛闻法。
即得三昧即至后际见佛。
灭度后复得三昧。
如经一生得见闻。
若熏习二生成其解行。
三生得入果海。
同一缘起大树而此三生只在一念。
犹如远行到在初步。
然此初步之到非谓无於后步。
明此童子得入果海。
非不久植善根。
问既言久修始得者。
云何言一念得耶。
答言久修行善根者。
即在三乘教摄。
从三乘入一乘。
即是一念始终具足。
故经云初发心时便成正觉。
乃至具足慧身不由他悟。
譬众流入海。
才入一滴即称周大海无始无终。
若余江河水之深不及入大海一滴。
故即用三乘中修。
三乘多劫不及与一乘中一念。
故下明善财从文殊所。
发心求善知识。
经历一百一十城已。
而不如一念得见普贤菩萨。
故知得入此缘起大海。
一念岂不成佛耶。
至如初坐用心之徒但取静心即言成佛者。
此亦谓。
佛成在而不得是圆极之成。
如诸江河亦得是水。
未得同於大海之水。
此中通辨一念成佛义者。
若小乘说要三大阿僧只劫满百劫。
修行相好业始得成佛。
行若满意欲不成佛亦不得。
故无一念成佛义。
若大乘明一念成佛义者凡有二种。
一者会缘以入实性无多少。
故明一念成佛义。
如大品经一念品义是也。
二者行行既满取最后念。
名为成佛。
如人远行以后步为到。
此亦分用缘起。
而明三僧只劫修道。
地前是一僧只。
初地至七地是二僧只。
八地至十地是三僧只。
然亦不定由有一念成佛。
故明知不定。
若一乘明一念成佛。
如大乘取最后一念成佛。
即入一乘。
以后望初初念即是成。
何故以因果相即同时应。
故欲论其成者。
成复成成复成。
众生欲在后成佛者。
在后复在后在后复在后。
故不思议品云。
诸佛如来非不先觉。
为众生故於念念中新新断结。
亦不住学地而成正觉。
故今举一念成者。
即与佛同时位未见究竟。
故复有浅深之殊。
如人始出门及与久游他土。
虽同在空中而远近有别。
是故信住等位各各言成佛者。
而复辨其浅深。
此须善思之第九唯心回转善成门者。
此约心说。
所言唯心回转者。
前诸义教门等。
竝是如来藏性清净真心之所建立。
若善若恶随心所转故云回转善成。
心外无别境故言唯心。
若顺转即名涅盘。
故经云心造诸如来。
若逆转即是生死。
故云三界虚妄唯一心作。
生死涅盘皆不出心。
是故不得定说性是净及与不净。
故涅盘云。
佛性非净亦非不净。
净与不净皆唯心。
故离心更无别法。
故楞伽经云。
心外无境界无尘虚妄见。
问若心外更无别境。
有无皆由心成者。
如人先见障外有物。
别有人去物时心由谓有。
尔时物实无何名由心成耶。
答若随虚妄心中转者。
此障外物亦随心之有无。
此亦心随去物不去物而转。
若论如来藏性真实净心说者。
此物不动本处。
体应十方。
性恒常转纵移到他方。
而常不动本处。
此即缘起自在力。
然非是变化幻术所为。
是故虽复七处九会。
而不离寂灭道场。
维摩云。
文殊师利不来相而来。
不见相而见。
此之谓也第十托事显法生解门者。
此约智说。
言托事者如经举金色世界之事。
即显始起於实际之法。
一切幢一切盖等事是行体也。
又如法界品云。
开楼观门相见弥勒菩萨所行因事至菩提道场。
以楼观则菩提相。
所以言显法主解也。
若大乘宗中所明亦托事以显法。
即以异事显於异理法。
此中以事即法故随举一事摄法。
无尽故前举幡幢等。
皆言一切。
所以不同大乘说也。
此中明因果者如一乘说也华严一乘十玄门(终)华严大教阐扬十玄门者。
此为鼻祖。
贤首仍之载於教义章内。
大意相同而文有详略。
及作探玄记改易二名。
用一华叶演说为清凉悬谈张本。
后人不知。
以为清凉十玄与贤首有异者。
盖未见探玄记也。
今教义章与悬谈并行於世。
而复刻此卷
关于人与动物的感人故事的作文
小狗的临死告白（看的人都会不禁流眼泪）一只家犬对主人的临终告白—-这只狗震撼了每个人的心!当我还是一只小狗的时候，我的顽皮滑稽每每惹来你的笑声，为你带来欢乐。
虽然家里的鞋子和枕头都被我咬得残缺不全，你依然把我视作你最好的朋友，甚至把我唤作你的孩子。
就算我调皮捣蛋，你总会对着我摇摇手指说“你怎么可以这样呢？”不过最后你都会向我投降，玩闹着搓我的肚皮。
你忙碌的时候，百无聊赖的我只好把家里弄得一团糟。
我无声的抗议对你总是管用的。
每晚睡觉前我都会跳到你的床上，倚着你撒娇，听你细诉自己的梦想和秘密。
我们常常到公园散步、追逐，偶尔也会乘车兜兜风。
每天午后我都会在斜阳下打盹，准备迎接你回家。
这些日子，我确信是我一生中最快乐的时光。
渐渐地，你把更多时间花在工作上，再花更多时间去找寻你的另一半。
无论你怎样繁忙，怎样烦恼，我都会耐心守候你，陪你度过每个绝望心碎的日子，并支持你的每一个选择？？尽管有时是糟透了的决定。
无论发生什么事，每天你踏进家门，我都会一样兴奋地扑向你，迎接你回家。
终于，你谈恋爱了，我为你感到无比欣慰。
你的她？？你现在的妻子？？并不是爱狗之人，对我总有点冷漠，但我还是衷心地欢迎她到家里来。
对她我也绝对服从，偶尔还会撒撒娇，我要让她知道我也很爱她。
后来你们添了小娃娃，我也跟你一样万分雀跃。
我被他们精致的面孔、他们的一颦一笑感染了，我真想疼他们一下，好想像爱你般爱你的孩子，然而你和你的妻子却深怕我弄伤他们，整天把我关在门外，甚至把我关到笼子里去。
孩子们慢慢长大了，我也成了他们的好朋友。
他们喜欢抓着我的毛皮蹒跚地站起来，喜欢用幼小的指头戳我的眼睛，喜欢为我检查耳朵，也喜欢吻我的鼻子。
我尤其喜欢他们的抚摸？？因为你已经很少触摸我了。
有时候我会跳上他们的床，倚着他们撒娇，细听他们的心事和小秘密，一起等待你回家。
我喜欢他们的一切一切。
为了保护他们，我甚至愿意牺牲自己的性命。
我总是深信你的快乐就是我的快乐，这样的想法，令我最终成了“爱的俘虏”。
曾几何时，人们问起你家里有没有宠物时，你总是毫不迟疑地从包里掏出我的照片，向他们娓娓道出我的轶事。
可是，近几年有人问起同一个问题，你却只是冷冷地回答“是”，随即就转向别的话题。
我已经从“你的狗儿”变成只是“一条狗”了，甚至对我的开支也变得吝啬起来。
后来你的仕途来了个新转机，你可能要到另一个城市里工作，移居到一幢不许豢养宠物的公寓去。
终于，你为“家庭”作出正确的抉择。
可是，你是否还记得，曾几何时我就是你“家庭”的诠释？你的车子出发了。
我不明真相，还在旅途中充满期待。
终于我们抵达的是一家动物收容所。
里面传来不只是猫儿和狗儿的气味，还有恐惧、绝望的气味。
你边写着文件边对那里的人说“我知道你们一定可以为它找个好归宿的。
”看着你，他们耸耸肩，露出一个很难过的神情。
对于这里的老犬最终会走的路，他们了如指掌；纵使老犬们身怀着各种各样的证书，又如何？你的儿子紧抓着我的颈圈，哭喊着：“不要！爸爸，求你别让他们带走我的狗儿！”你狠下心去撬开他的小手指，直至他再也触不到我。
我担心他，更担心你教给他的人生课：什么是友情、什么是忠诚、什么是爱、什么是责任、什么是……对生命的尊重！你终于要走了。
你躲开我的目光，最后一次轻轻拍我的头说再见。
你礼貌地婉拒了保留我的颈圈及拉绳的权利，头也不回地走了。
我知道你有你的期限，我也知道自己的期限将至。
这里的人整天忙得团团转。
但倘若时间许可，他们总会抽空照料我们。
在这里我食物不缺，可是这几天以来我已食不下咽。
最初每当有人经过这牢笼，我都会满心期待地跑过去，以为是你回心转意来把我接回去。
后来我退而求其次，只盼望有谁会来救救我，或者只是关心一下，我就心满意足了。
更多更多的小狗被送到这里来，我这条老狗惟有撤退到最远的一角。
可悲的是它们仍天真活泼，似乎对将要面对的命运毫无知觉。
这一天我听到她的脚步声，一步一步迎着我而来；我知道这一天终于来临了。
她带着我轻轻走过长廊，走进一间异常寂静的密室里。
她把我轻轻地放在一张桌子上，揉着我的耳朵叫我不要担心。
我清楚地听到我的心因为预期即将发生的事而猛烈跳动，可是同时脑子里却隐隐浮现出一种解脱的感觉。
但是本性使然，我能感到她肩上担负着十分沉重的担子，就像我能感应你一切的喜怒哀乐一样。
她温柔地在我的前腿套上止血带，我也温柔地舐她的手，犹如许多年以前我在你悲伤的时候安慰你一样。
然后，她熟练地把注射针插入我的静脉里。
一阵刺痛以后，一股冷流走遍我的全身。
我开始晕眩，我感到倦了，躺下了。
我看着她慈悲的眼睛，我喃喃地说：“你怎么可以这样呢？”她好像听懂了我的话，拥着我连声道歉。
并急忙解释她必须要这样做以保证能带我到一个更好的地方，一个充满爱和光明，跟尘世完全不同的世界，在那里我不会再受冷落、遭遗弃、被欺凌，不用再到处闪躲，不需再自谋生存……可我不相信，我的眼泪不争气地流了出来。
我用尽全身最后一丝力气向她摇了摇尾巴，我竭力想让她知道这句“你怎么可以这样呢？”并不是对她说的，对象其实是你？？我最爱的主人。
我想念你，我会永远怀念你，永远等待你。
我只希望你生命中的每一个人也可以同样忠诚地对待你……别了，我最爱的主人……
蜀山仙剑派第一代掌门是谁？
第一代掌门：名字未知 据记载他曾进入过地脉、接受天帝指引，蜀山第一个成为仙身的人、历代掌门继任之时，可通过“天视地听”和已经成仙的初代掌门沟通，了解蜀山只有历代掌门游戏世界的秘密之门，探寻这个充满奇幻与冒险的世界。
一、宝可梦游戏概述
宝可梦游戏系列自1996年首发以来，已经走过了二十余年的历程。
从最初的口袋妖怪红、绿版本，到如今的宝可梦系列新作，这个系列一直在不断进化，为玩家带来全新的游戏体验。
游戏的主要玩法围绕捕捉、培养、战斗和交换宝可梦展开，玩家需要通过不断提升宝可梦的能力，参加各种道馆挑战和联盟比赛，成为宝可梦世界的顶级训练家。
二、丰富多彩的宝可梦世界
宝可梦游戏世界充满了各种奇幻元素。
这里有广阔无边的地区，如充满神秘传说的关都、充满未来科技感的未来之城等等。
每个地区都有独特的生态环境和宝可梦分布，玩家需要不断探索，发现隐藏在各个角落的宝可梦。
除了环境探索，游戏中还有各种丰富多彩的活动，如宝可梦竞赛、道馆挑战等，让玩家在游戏中体验到更多的乐趣。
三、独具特色的宝可梦角色
宝可梦角色是游戏中的核心元素。
截至目前，宝可梦系列已经推出了数百种各具特色的宝可梦角色。
这些宝可梦分为各种不同的属性，如火、水、电、飞行等，每种属性都有独特的特性和技能。
在游戏中，玩家需要根据不同的情况选择合适的宝可梦出战，通过合理的战术搭配，战胜对手。
四、小哥人心的游戏故事背景
宝可梦游戏系列不仅有丰富的游戏内容，还有小哥人心的故事背景。
每个游戏都有一个独特的故事线，让玩家在游戏中体验到不同的情感与冒险。
例如，《宝可梦剑/盾》中的盖诺赛克特阴谋以及冠军之路的挑战等情节让人热血沸腾。
同时，游戏中的角色形象也小哥人心，如勇敢的小智、善良的小遥等角色都给玩家留下了深刻的印象。
五、互动与社交体验
在宝可梦游戏世界中，玩家之间的互动与社交体验也是一大亮点。
玩家可以通过联机功能与其他玩家进行宝可梦交换、组队挑战等互动活动。
游戏中还有公会系统，让玩家可以加入公会，与其他玩家共同完成任务和挑战，增强游戏的社交性。
六、跨平台游戏体验
宝可梦游戏系列支持多种平台游玩，包括家用游戏机、掌机、手机等。
无论玩家身处何地，都能随时随地体验宝可梦世界的魅力。
这种跨平台的游戏体验，让更多的人能够接触到宝可梦游戏，进一步扩大了游戏的影响力。
七、结语
宝可梦游戏世界是一个充满奇幻与冒险的世界。
在这里，玩家可以体验到捕捉、培养、战斗和交换宝可梦的乐趣，感受到丰富多彩的游戏内容。
同时，小哥人心的游戏故事背景、互动与社交体验以及跨平台的游戏体验也让这个游戏世界更加吸引人。
如果你还没有尝试过宝可梦游戏，那么不妨现在就开始你的宝可梦冒险之旅吧！
到底是“一花一世界 一叶一菩提”还是“一花一世界 一树一菩提”
华严经要义：一花一世界 一叶一如来1.科学式解答：佛教认为一粒沙可见三千大世界，现在科学叫做宇宙全息论；佛教认为人可以修出百千万化身，科技现在可以有初级的所谓“克窿人”；最有趣的是科学对物的最基本组成物质的认识，曾经认为它是原子，后来又认为是粒子，再后来又认为是质子等等，事实上等于是说现在最前端的认识也是不彻底的，而佛教早在两千多年前，乃至更早的无量光年前就认为“万物无自性、无本质”！一个字——空，说明了一切的根本。
佛教和科学殊路而同向，揭示事物的本相！2.文学式解答了悟子注：树叶间容纳宇宙，花瓣里别有洞天，果然是一花一世界，一叶一如来！非亲临其境，道不得此语!3.南怀瑾师简说：“华严经”的重点是讲“一真法界”，处处皆是佛，一切众生人人皆是佛，“一花一世界，一叶一如来”。
。
。
所有的佛经，乃至所有的宗教，看人生都是悲观的，认为人生是痛苦的，要求解脱；都认为这个世界是缺陷的、悲惨的。
唯有“华严经”所讲的，认为这个世界无所谓缺陷，即使是缺陷，也是美的；这个世界是至真、至善、至美；是一真法界，万法自如，处处成佛，时时成道。
这也就是所谓的华严境界。
4.《俗语佛源》：〔花花世界〕佛教关于“世界”的说法很多。
如《华业经》说：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来，”又《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩担树。
生俗语花花世界源于此。
花花世界源于此。
花花世界一般形容繁华之地，尘世间。
如俗语花花之界源于此。
花花之界一般形容繁华之地，尘世间。
如《说岳全传》第十五回：“每想中原花花世界，一心要夺取宋室江山。
”又《何典》第一回：“中界便是今日大众所住的花花世界。
”（李明权）==================5.可以看我国华严宗创始人杜顺大师的解说:华严一乘十玄门大唐终南太一山至相寺释智俨撰承杜顺和尚说明一乘缘起自体法界义者。
不同大乘二乘缘起。
但能离执常断诸过等。
此宗不尔。
一即一切无过不离。
无法不同也。
今且就此华严一部经宗。
通明法界缘起。
不过自体因之与果。
所言因者。
谓方便缘修体穷位满。
即普贤是也。
所言果者。
谓自体究竟寂灭圆果。
十佛境界一即一切。
谓十佛世界海及离世间品。
明十佛义是也。
问文殊亦是因。
人何故但言普贤是其因人耶。
答虽复始起发於妙慧。
圆满在於称周。
是故隐於文殊。
独言普贤也。
亦可。
文殊普贤据其始终。
通明缘起也。
今辨此因果二门者。
圆果绝於说相。
所以不可以言说而辨。
因即明其方便缘修。
是故略辨也。
问不思议法品等亦明果德。
何故得於因门说耶。
答此等虽是果德。
对缘以辨果。
非是究竟圆寂之果。
是故与因同一会说也。
今约教就自体相。
辨缘起者於中有二。
一者举譬辨成於法。
二者辨法会通於理。
所言举譬辨者。
如夜摩天会菩萨云集品说云。
譬如数十法增一。
至无量。
皆悉是本数智慧故差别也。
今举此十数为譬者。
复有二门。
一异体门。
二同体门。
就异体门中复有三。
一者一中多多中一。
如经云。
一中解无量无量中解一。
展转生非实。
智者无所畏。
此约相说也。
二者一即多多即一。
如第七住经云。
一即是多多即一。
义味寂灭悉平等。
远离一异颠倒相。
是名菩萨不退住。
此即约理说也。
今约十数明一中多多中一者。
若顺数从一至十向上去。
若逆数从十至一向下来。
如一者一缘成故。
一中即有十。
所以一成故。
若无十一即不成。
无性缘成故。
一中即有十。
所以一成故。
二三四等一切皆成也。
若一住自性十即不成。
十若不成一亦不成也。
问既其各各无性何得成其一多耶。
答此由法界实德缘起力用普贤境界相应。
所以一多常成不增不减也。
如维摩经云。
从无住本立一切法。
又论云。
以有空义故一切法得成也。
问此门摄法界。
为尽为不尽耶。
答亦有尽义。
亦无尽义。
何者十中一即是尽。
一中十具说即无尽也。
又复知。
一中等皆具尽不尽义也。
次明一即多多即一者。
还同前门中向上去向下来也。
如似一即十缘成故。
若一非十十不成也。
从上向下来亦如是。
十即一缘成故。
若十非一一不成也。
问何但一不成十亦不成。
答如柱若非舍尔时则无舍。
若有舍亦有柱。
即以柱即舍故有舍复有柱。
一即十十即一故。
成一复成十也。
问若一即十此乃无有十。
那得言一之与十。
乃言以即故得成耶。
答一即十即非一者。
非是情谓一。
所谓缘成一。
缘成一者非是情谓一故。
故经云。
一亦不为一为欲破诸数。
浅智者著诸法。
见一以为一也。
问前明一中十。
此明一即十。
有何别耶。
答前明一中十者。
离一无有十而十非是一。
若此明一即十者。
离一无有十。
而十即是一缘成故。
问若一多要待缘成者。
为是同时为是先后耶。
答缘成故常同时而先后。
所以然者一即十十即一故常同时。
而向上去向下来故有前后也。
问既有明先后去来。
即是有增减。
何名不动本相耶。
答虽先后去来而常不动故。
经云。
不来相而来也。
如一即多而不动一相。
如此一相亦非情谓一。
多亦如是。
虽多即一而不坏多相。
亦非情谓多。
问此之一多既是缘成不同情谓者。
为是本来有此一多。
为是始有耶。
答今本有不有者。
为欲就智辨本有。
为自就一多体辨耶。
若自就一多体辨不论智者。
体即息诸论道。
同於究竟圆果离说相故。
今若辨一多者约智说也。
如经云智慧差别故。
又云智者无所畏。
故约智说一多也。
问若约智故其本有者。
以智照故本有。
答如室中空。
开门见时此空即是本有。
如涅盘经见佛性已即非三世摄。
问亦得是始有以不。
答见时如言有。
不见不言有故亦名始有。
问若一多之体由智照故。
即通本有及本不有者。
此智照时得通有照不照以不。
答本有故智即非照。
本不有故由智。
故照明知亦通照不照。
一切诸法例如此也二明同体门者还如前门。
相似还明一中多多中一。
一即多多即一。
今就一中门说者。
还明向上去向下来。
其中逆顺各具十门。
今略举其始终。
约十一而说者。
如似一中十缘成故。
若无十一不成二三亦如是。
十即一亦如是。
问此同体门中。
与前异体门中有何别耶。
答前异门言一中十者。
以望后九故名一中十。
此门言一中十者。
即一中有九故言一中十也。
问若一中即有九者。
此与前异体门一即十有何别耶。
答此中言一有九者。
有於自体九而一不是九。
若前别体门说者一即是彼异体。
十等而十不离一。
问一中既自有九者应非缘成义。
答若非缘成岂得有九耶。
问一体云何得有九。
答若无九即无一。
次明同体门中一即十者。
还言一者一缘成故一即十。
何以故若十非一一不成故。
一即十既尔。
一即二三亦然。
逆顺各十门亦然。
问此中言自体一即十者。
与前同。
体一中十有何别耶。
答前明同体中有十而一非是十。
此明一即十而一即是十以为异也。
问此明一体即十。
为摄法尽以不。
答随智差别故亦尽亦不尽。
何者如一若摄十即名为尽。
若具说即无尽。
问为自门无尽。
为摄余门亦无尽耶。
答一无尽余所无尽。
若余不尽一亦不尽。
若成一一切即成。
若不成一一切不成。
是故此摄法即无尽。
复无尽成一之义。
於三四义由若虚空。
即是尽更不摄余。
故名无尽故亦摄尽不尽也。
问既言一即摄尽者。
为只摄一中十亦摄他处十。
答摄他十亦有尽不尽义。
何以故离他无自故。
一摄他处即无尽而成一之义。
他处十义如虚空故有尽。
上明举十数为譬说竟此下明约法以会理者凡十门一者同时具足相应门(此约相应无先后说)二者因陀罗网境界门(此约譬说)三者秘密隐显俱成门(此约缘说)四者微细相容安立门(此约相说)五者十世隔法异成门(此约世说)六者诸藏纯杂具德门(此约行行)七者一多相容不同门(此约理说)八者诸法相即自在门(此约用说)九者唯心回转善成门(此约心说)十者托事显法生解门(此约智说)就此十门亦一一之门皆复具十会成一百。
所言十者。
一者教义。
二理事。
三解行。
四因果。
五人法。
六分齐境位。
七法智师弟。
八主伴依正。
九逆顺体用。
十随生根欲性。
所言教义者。
教即是通相别相三乘五乘之教。
即以别教以论别义。
所以得理而忘教。
若入此通宗而教。
即义以同时相应故也。
第二理事者。
若三乘教辨即异事显异理。
如诸经举异事喻异理。
若此宗即事是理。
如入法界等经文是体。
实即是理相彰即是事。
第三解行者如三乘说。
解而非行。
如说人名字而不识其人。
若通宗说者即行即解。
如看其面不说其名而自识也。
相显为行。
契穷后际为解。
第四因果者。
修相为因契穷为果。
第五人法者。
文殊显其妙慧。
普贤彰其称周。
明人即法也。
第六分齐境位者。
参而不杂各住分位。
即分齐境位。
第七法智师弟者。
开发为师相相成即弟子。
第八主伴依正者。
举一为主余即为伴。
主以为正伴即是依。
第九逆顺体用者。
即是成坏义也。
第十随生根欲性者。
随缘常应也。
如涅盘经云。
此方见满余方见半。
而月实无虚盈。
若此宗明者。
常增减而常无增减。
以同时相应。
然此十门体无前后。
相应既其具此十门。
余因陀罗等九门亦皆具此十门。
何但此十门。
其中一一皆称周法界。
所以举十门者成其无尽义也今释第一同时具足相应门者。
即具明教义理事等十门同时也。
何以得如此耶。
良由缘起实德法性海印三昧力用故得然。
非是方便缘修所成故得同时。
今且据因是同时者。
若小乘说因果者。
即转因以成果。
因灭始果成。
若据大乘因果亦得同时。
而不彰其无尽。
如似舍缘以成舍。
因果同时成而不成余物。
以因有亲疎故。
所以成有尽。
若通宗明因果者。
举疎缘以入亲。
是故如舍成时。
一切法皆一时成。
若有一法不成者。
此舍亦不成。
如似初步若到一切步皆到。
若有一步非到者一切步皆非到。
故经云。
虽成等正觉不舍初发心。
又如大品经云。
非初不离初。
非后不离后。
而明菩提也。
问既言一步即到者。
何须用第二步耶。
答汝言一步即到者。
为多是即一以不。
又言何用第二步者。
此第二步为是一即多以否。
若初步是多一。
第二步即一多者。
云何乃言一步到不用第二步耶。
答若不一是多一。
多亦不是一多者。
何但一步不能到。
虽行多步终是不到。
故知一步与多步常有到不到义。
因中尚尔者。
果中亦无果义。
故涅盘经云。
智者应当定说亦有亦无。
今举一步到者。
即是法界缘起海印定力说到不到。
不同情谓说到不到。
故经云。
唯应度者乃能见之。
而复不失因果。
不堕断常。
故经云。
小哥缘起断诸邪见斯之谓也。
问若因果同时即因成果。
因即成果那得言不失因果耶。
答如地论云。
依缘二种义示现二种时。
依因义者名为因。
依果义者名为果。
岂得失於因果耶。
又且既言因果同时那得言失。
若其失者何名因果同时耶。
因果同时既如此。
教义理事等同时亦然。
问既言同时相应者。
今举因果一事。
即得具前教义等十门以否。
答今但举十门者欲成其无尽。
若论三种世间圆融。
可但一事具此十门。
亦具无尽无量法界虚空法门。
成其无尽复无尽。
若但就别事说不成无尽者。
只同大乘义也第二因陀罗网境界门者。
此约譬以明。
亦复具有教义等十门。
如梵网经。
即取梵宫罗网为喻。
今言因陀罗网者。
即以帝释殿网为喻。
帝释殿网为喻者。
须先识此帝网之相。
以何为相。
犹如众镜相照众镜之影见一镜中。
如是影中复现众影。
一一影中复现众影。
即重重现影成其无尽复无尽也。
是故如第七地赞请经云。
於一微尘中各示那由他无量无边佛於中而说法。
此即智正觉。
世间又云。
於一微尘中现无量佛国须弥金刚围。
世间不迫迮。
此即据器世间。
又云。
於一微尘中现有三恶道天人阿修罗。
各各受业报。
此即据众生世间。
又云。
如一微尘所示现。
一切微尘亦如是。
故於微尘现国土。
国土微尘复示现。
所以成其无尽复无尽。
此即是其法界缘起。
如智如理实德如此。
非即变化对缘方便故说。
若是大乘宗所明。
即言神力变化故大小得相入。
或云菩萨力故入。
又言不二故入。
不同一乘说。
问若此宗明相入不论神力。
乃言自体常如此者。
斯则浑无疆界。
无始无终何缘得辨因果教义等耶。
答以随智差别故举一为主。
余则为伴。
犹如帝网举一珠为首众珠现中。
如一珠即尔。
一切珠现亦如是。
是故前经举一菩萨为主。
一切菩萨围绕。
一一菩萨皆悉如是。
又如诸方皆来证诚同其名号。
一切十方证诚皆亦如是。
所以成其无尽复无尽。
而不失因果先后次第。
而体无增减故经云。
一切众生尽成佛。
佛界亦不增。
众生界亦不减。
若无一众生成佛众生界亦不增。
佛界亦不减也第三秘密隐显俱成门者。
此约缘起说也。
还具前教义十门。
所言隐显者。
如涅盘经半字及满字。
昔说半字故半字即显。
满字即隐。
今日说满字。
即满字即显半字即隐。
此即约缘而说隐显。
又如月喻品云。
此方见半(他方见满)。
而彼月性实无亏盈。
随缘所见故有增减。
此即是大乘宗中说。
若通宗辨者不待说与不说。
常半常满隐显无别时。
如彼月性常满而常半。
半满无异时。
是故如来於一念中。
八相成道生时即是灭时。
同时俱成故。
所以称秘密。
如似十数一即十一即是显。
二三四至十即为隐。
又眼根入正受即是显。
於色法中三昧起即名隐。
而此隐显体无前后。
故言秘密也第四微细相容安立门者。
此就相说。
如一微尘。
此即是其小相。
无量佛国须弥金刚山等即其大相。
直以缘起实德无碍自在致使相容。
非是天人所作故安立。
如似一微尘中有秽国土。
而即於此微尘中具有不可说净国。
在此微尘中而於彼秽国不相妨碍。
而此净国之相仍亦不失。
乃至有诸国土尸罗盆幢形三方及四维等国。
在此一微尘中常不相妨碍。
故普贤品云。
一切诸世界入於一微尘中。
世界不积聚。
亦复不离散。
故知。
若与普相应能於一微尘中见不可说国土。
而不杂乱不增不减。
岂可须弥纳芥子将为难事哉。
理事等十门安立相容亦如是。
问此相容门与前因陀罗网门有何别耶。
答诸门隐映互相显发重重(复重重成其无)尽者。
即是因陀罗网门中摄。
若诸门一时具显不相妨碍。
即是相容门中摄第五十世隔法异成门者。
此约三世说。
如离世间品说。
十世者过去说过去。
过去说未来。
过去说现在。
现在说现在。
现在说未来。
现在说过去。
未来说未来。
未来说过去。
未来说现在。
三世为一念。
合前九为十世也。
如是十世以缘起力故。
相即复相入而不失三世。
如以五指为拳不失指。
十世虽同时而不失十世。
故经云。
过去劫入未来。
现在劫入过去。
现在劫入过去。
未来劫入现在。
又云。
长劫入短劫。
短劫入长劫。
有劫入无劫。
无劫入有劫。
又云。
过去是未来。
未来是过去。
现在是过去。
菩萨悉了知。
又云。
无尽无数劫能作一念顷。
非长亦非短。
解脱人所行如是。
十世相入复相即。
而不失先后短长之相。
故云隔法异成。
教义理事等十门相即相入。
而不失先后差别之相。
故名异成也第六诸藏纯杂具德门者。
此约诸度门说。
何者如似就一施门说者。
一切万法皆悉名施。
所以名纯。
而此施门即具诸度等行。
故名为杂。
如是纯之与杂不相妨碍。
故名具德。
如大品经一念品明。
从始至终不出一念。
即名为纯。
而此一念之中具於万行。
即名为杂。
虽尔而与此中纯杂义别。
何者如彼经一念者。
同是无得相应不明缘起德用。
若此明纯者。
若约施门一切皆施。
若说忍门一切皆忍。
说忍门者诸行如虚空。
即名为纯。
而此忍门具足诸门。
即名为杂。
纯杂不相乱故名具德。
故不同彼念品。
又问此与六度相摄义有何别耶。
答六度相摄义者。
如似以施摄诸度。
而诸度非是施。
若此明者以施摄诸门。
无门不是施。
以缘起力故不同六度相摄。
故一摄於九十而九十等皆是一。
是故名为纯。
而一内即具九十等。
是故复名杂。
故知。
不同相摄义。
问此与大品相资义复有何别耶。
彼中资者阙一即不成。
此中十数阙一亦不成。
彼此二未审有何别耶。
答彼言相资者而能非是所。
今言十成一而一即是十。
所以不同资义第七一多相容不同门者。
此约理说。
以一入多。
多入一故名相容。
即体无先后。
而不失一多之相。
故曰不同。
此即缘起实德非天人所修。
故经云。
以一佛土满十方。
十方入一亦无余。
世界本相亦不坏。
自在愿力故能尔。
又如普贤品云。
一切众生身入一众生身。
一众生身入一切众生身。
又云。
一切诸世界令入一尘中。
世界不积聚。
亦复不杂乱。
须弥入芥子。
此即不说也第八诸法相即自在门者。
此约用说。
还就约教义理事等十门。
取其三种世间圆融无碍自在。
故一即摄一切。
成其无尽复无尽。
以其无尽故相即复相入。
此约用以说。
问此明其无尽复无尽。
相即复相入。
与前因陀罗网。
及微细相容门有何差别耶。
答如譬说同体门中说者。
若就隐映相应互相显发。
重重复重重成其无尽者。
即是因陀罗网门摄。
若诸门一时具显不相妨碍者。
是相容门摄。
若就三世圆融无碍自在。
相即复相入成其无尽复无尽者。
即是此门摄。
问若如是相即即复相入成其无尽复无尽者。
此乃浑无疆界。
何始何终何因何果耶。
答此据法界缘起体性成其无尽复无尽。
故先后因果不失。
虽不失先后而先后相即复相入。
故成其无尽。
以先后相即复相入故初发心时便成正觉。
如前章门。
一即一切无尽亦复无尽。
二三亦复尔。
故此经叹初发心功德云。
彼一念功德深广无边际。
如来分别说穷劫不可尽。
此即明其一即一切成其一切无尽。
又云。
何况於无量无数无边劫具足。
修诸度诸地功德行。
此即是从二三至九十皆成无尽。
以是故从十信终心。
至十住十行及十回向地等。
皆悉明成佛者。
良由始终相即复相入成无尽故。
问如前明果德绝於说相。
云何十信终心即具佛果德用耶。
若十信同果德者。
即果德是可说之相。
何不可说耶。
答因位菩萨有果德者。
欲彰果德是不可说。
是故叹德文云。
菩萨在此一地。
普摄一切诸地功德。
问若一地即摄一切诸地功德。
一即一切初即摄后者。
一门即具何用余门也。
答若无余门一门即不成故。
如一升即摄一斗。
若无一升此斗即不成。
问若无升即无斗者。
今举一升即得一斗以不。
若一升不得一斗。
一行不得具一切行。
答十升合成一斗。
既无其升时将何作斗。
故如无升即无斗。
有升即有斗。
今举升即斗。
斗升之外无别升斗。
如龟毛兔角不可得。
初心即成佛。
成外无别修。
其相如虚空。
是故言初心成佛者。
非谓不具诸功德。
如经说。
普庄严童子一生具见佛闻法。
即得三昧即至后际见佛。
灭度后复得三昧。
如经一生得见闻。
若熏习二生成其解行。
三生得入果海。
同一缘起大树而此三生只在一念。
犹如远行到在初步。
然此初步之到非谓无於后步。
明此童子得入果海。
非不久植善根。
问既言久修始得者。
云何言一念得耶。
答言久修行善根者。
即在三乘教摄。
从三乘入一乘。
即是一念始终具足。
故经云初发心时便成正觉。
乃至具足慧身不由他悟。
譬众流入海。
才入一滴即称周大海无始无终。
若余江河水之深不及入大海一滴。
故即用三乘中修。
三乘多劫不及与一乘中一念。
故下明善财从文殊所。
发心求善知识。
经历一百一十城已。
而不如一念得见普贤菩萨。
故知得入此缘起大海。
一念岂不成佛耶。
至如初坐用心之徒但取静心即言成佛者。
此亦谓。
佛成在而不得是圆极之成。
如诸江河亦得是水。
未得同於大海之水。
此中通辨一念成佛义者。
若小乘说要三大阿僧只劫满百劫。
修行相好业始得成佛。
行若满意欲不成佛亦不得。
故无一念成佛义。
若大乘明一念成佛义者凡有二种。
一者会缘以入实性无多少。
故明一念成佛义。
如大品经一念品义是也。
二者行行既满取最后念。
名为成佛。
如人远行以后步为到。
此亦分用缘起。
而明三僧只劫修道。
地前是一僧只。
初地至七地是二僧只。
八地至十地是三僧只。
然亦不定由有一念成佛。
故明知不定。
若一乘明一念成佛。
如大乘取最后一念成佛。
即入一乘。
以后望初初念即是成。
何故以因果相即同时应。
故欲论其成者。
成复成成复成。
众生欲在后成佛者。
在后复在后在后复在后。
故不思议品云。
诸佛如来非不先觉。
为众生故於念念中新新断结。
亦不住学地而成正觉。
故今举一念成者。
即与佛同时位未见究竟。
故复有浅深之殊。
如人始出门及与久游他土。
虽同在空中而远近有别。
是故信住等位各各言成佛者。
而复辨其浅深。
此须善思之第九唯心回转善成门者。
此约心说。
所言唯心回转者。
前诸义教门等。
竝是如来藏性清净真心之所建立。
若善若恶随心所转故云回转善成。
心外无别境故言唯心。
若顺转即名涅盘。
故经云心造诸如来。
若逆转即是生死。
故云三界虚妄唯一心作。
生死涅盘皆不出心。
是故不得定说性是净及与不净。
故涅盘云。
佛性非净亦非不净。
净与不净皆唯心。
故离心更无别法。
故楞伽经云。
心外无境界无尘虚妄见。
问若心外更无别境。
有无皆由心成者。
如人先见障外有物。
别有人去物时心由谓有。
尔时物实无何名由心成耶。
答若随虚妄心中转者。
此障外物亦随心之有无。
此亦心随去物不去物而转。
若论如来藏性真实净心说者。
此物不动本处。
体应十方。
性恒常转纵移到他方。
而常不动本处。
此即缘起自在力。
然非是变化幻术所为。
是故虽复七处九会。
而不离寂灭道场。
维摩云。
文殊师利不来相而来。
不见相而见。
此之谓也第十托事显法生解门者。
此约智说。
言托事者如经举金色世界之事。
即显始起於实际之法。
一切幢一切盖等事是行体也。
又如法界品云。
开楼观门相见弥勒菩萨所行因事至菩提道场。
以楼观则菩提相。
所以言显法主解也。
若大乘宗中所明亦托事以显法。
即以异事显於异理法。
此中以事即法故随举一事摄法。
无尽故前举幡幢等。
皆言一切。
所以不同大乘说也。
此中明因果者如一乘说也华严一乘十玄门(终)华严大教阐扬十玄门者。
此为鼻祖。
贤首仍之载於教义章内。
大意相同而文有详略。
及作探玄记改易二名。
用一华叶演说为清凉悬谈张本。
后人不知。
以为清凉十玄与贤首有异者。
盖未见探玄记也。
今教义章与悬谈并行於世。
而复刻此卷
关于人与动物的感人故事的作文
小狗的临死告白（看的人都会不禁流眼泪）一只家犬对主人的临终告白—-这只狗震撼了每个人的心!当我还是一只小狗的时候，我的顽皮滑稽每每惹来你的笑声，为你带来欢乐。
虽然家里的鞋子和枕头都被我咬得残缺不全，你依然把我视作你最好的朋友，甚至把我唤作你的孩子。
就算我调皮捣蛋，你总会对着我摇摇手指说“你怎么可以这样呢？”不过最后你都会向我投降，玩闹着搓我的肚皮。
你忙碌的时候，百无聊赖的我只好把家里弄得一团糟。
我无声的抗议对你总是管用的。
每晚睡觉前我都会跳到你的床上，倚着你撒娇，听你细诉自己的梦想和秘密。
我们常常到公园散步、追逐，偶尔也会乘车兜兜风。
每天午后我都会在斜阳下打盹，准备迎接你回家。
这些日子，我确信是我一生中最快乐的时光。
渐渐地，你把更多时间花在工作上，再花更多时间去找寻你的另一半。
无论你怎样繁忙，怎样烦恼，我都会耐心守候你，陪你度过每个绝望心碎的日子，并支持你的每一个选择？？尽管有时是糟透了的决定。
无论发生什么事，每天你踏进家门，我都会一样兴奋地扑向你，迎接你回家。
终于，你谈恋爱了，我为你感到无比欣慰。
你的她？？你现在的妻子？？并不是爱狗之人，对我总有点冷漠，但我还是衷心地欢迎她到家里来。
对她我也绝对服从，偶尔还会撒撒娇，我要让她知道我也很爱她。
后来你们添了小娃娃，我也跟你一样万分雀跃。
我被他们精致的面孔、他们的一颦一笑感染了，我真想疼他们一下，好想像爱你般爱你的孩子，然而你和你的妻子却深怕我弄伤他们，整天把我关在门外，甚至把我关到笼子里去。
孩子们慢慢长大了，我也成了他们的好朋友。
他们喜欢抓着我的毛皮蹒跚地站起来，喜欢用幼小的指头戳我的眼睛，喜欢为我检查耳朵，也喜欢吻我的鼻子。
我尤其喜欢他们的抚摸？？因为你已经很少触摸我了。
有时候我会跳上他们的床，倚着他们撒娇，细听他们的心事和小秘密，一起等待你回家。
我喜欢他们的一切一切。
为了保护他们，我甚至愿意牺牲自己的性命。
我总是深信你的快乐就是我的快乐，这样的想法，令我最终成了“爱的俘虏”。
曾几何时，人们问起你家里有没有宠物时，你总是毫不迟疑地从包里掏出我的照片，向他们娓娓道出我的轶事。
可是，近几年有人问起同一个问题，你却只是冷冷地回答“是”，随即就转向别的话题。
我已经从“你的狗儿”变成只是“一条狗”了，甚至对我的开支也变得吝啬起来。
后来你的仕途来了个新转机，你可能要到另一个城市里工作，移居到一幢不许豢养宠物的公寓去。
终于，你为“家庭”作出正确的抉择。
可是，你是否还记得，曾几何时我就是你“家庭”的诠释？你的车子出发了。
我不明真相，还在旅途中充满期待。
终于我们抵达的是一家动物收容所。
里面传来不只是猫儿和狗儿的气味，还有恐惧、绝望的气味。
你边写着文件边对那里的人说“我知道你们一定可以为它找个好归宿的。
”看着你，他们耸耸肩，露出一个很难过的神情。
对于这里的老犬最终会走的路，他们了如指掌；纵使老犬们身怀着各种各样的证书，又如何？你的儿子紧抓着我的颈圈，哭喊着：“不要！爸爸，求你别让他们带走我的狗儿！”你狠下心去撬开他的小手指，直至他再也触不到我。
我担心他，更担心你教给他的人生课：什么是友情、什么是忠诚、什么是爱、什么是责任、什么是……对生命的尊重！你终于要走了。
你躲开我的目光，最后一次轻轻拍我的头说再见。
你礼貌地婉拒了保留我的颈圈及拉绳的权利，头也不回地走了。
我知道你有你的期限，我也知道自己的期限将至。
这里的人整天忙得团团转。
但倘若时间许可，他们总会抽空照料我们。
在这里我食物不缺，可是这几天以来我已食不下咽。
最初每当有人经过这牢笼，我都会满心期待地跑过去，以为是你回心转意来把我接回去。
后来我退而求其次，只盼望有谁会来救救我，或者只是关心一下，我就心满意足了。
更多更多的小狗被送到这里来，我这条老狗惟有撤退到最远的一角。
可悲的是它们仍天真活泼，似乎对将要面对的命运毫无知觉。
这一天我听到她的脚步声，一步一步迎着我而来；我知道这一天终于来临了。
她带着我轻轻走过长廊，走进一间异常寂静的密室里。
她把我轻轻地放在一张桌子上，揉着我的耳朵叫我不要担心。
我清楚地听到我的心因为预期即将发生的事而猛烈跳动，可是同时脑子里却隐隐浮现出一种解脱的感觉。
但是本性使然，我能感到她肩上担负着十分沉重的担子，就像我能感应你一切的喜怒哀乐一样。
她温柔地在我的前腿套上止血带，我也温柔地舐她的手，犹如许多年以前我在你悲伤的时候安慰你一样。
然后，她熟练地把注射针插入我的静脉里。
一阵刺痛以后，一股冷流走遍我的全身。
我开始晕眩，我感到倦了，躺下了。
我看着她慈悲的眼睛，我喃喃地说：“你怎么可以这样呢？”她好像听懂了我的话，拥着我连声道歉。
并急忙解释她必须要这样做以保证能带我到一个更好的地方，一个充满爱和光明，跟尘世完全不同的世界，在那里我不会再受冷落、遭遗弃、被欺凌，不用再到处闪躲，不需再自谋生存……可我不相信，我的眼泪不争气地流了出来。
我用尽全身最后一丝力气向她摇了摇尾巴，我竭力想让她知道这句“你怎么可以这样呢？”并不是对她说的，对象其实是你？？我最爱的主人。
我想念你，我会永远怀念你，永远等待你。
我只希望你生命中的每一个人也可以同样忠诚地对待你……别了，我最爱的主人……
蜀山仙剑派第一代掌门是谁？
第一代掌门：名字未知 据记载他曾进入过地脉、接受天帝指引，蜀山第一个成为仙身的人、历代掌门继任之时，可通过“天视地听”和已经成仙的初代掌门沟通，了解蜀山只有历代掌门才能了解的秘密。
