鸡游戏盛行背后的庞大用户基数分析
一、引言
近年来，随着互联网的普及和移动设备的广泛运用，各种网络游戏应运而生。
其中，“鸡游戏”作为一种以轻松愉快为主题，注重社交互动的游戏类型，在全球范围内迅速风靡。
这一现象背后，无疑是庞大的用户基数作为支撑。
本文将从多个角度对鸡游戏盛行背后的庞大用户基数进行分析。
二、鸡游戏的定义与特点
鸡游戏，是一种以轻松、休闲为主题，通常具有简单易上手、节奏快、注重实时互动等特点的网络游戏。
这类游戏通常以卡通风格呈现，充满趣味性，吸引大量年轻用户。
鸡游戏还具有较强的社交属性，玩家可以通过游戏结识新朋友，增进友谊，这也是其受欢迎的重要原因之一。
三、鸡游戏的用户群体
1. 年轻人群：鸡游戏的轻松、休闲特点吸引了大量年轻人群，尤其是青少年和年轻人，他们喜欢新鲜事物，追求时尚，愿意尝试不同的游戏体验。
2. 上班族：在工作压力较大的环境下，鸡游戏成为上班族放松身心、缓解压力的重要途径。
3. 社交需求者：鸡游戏注重社交互动，为那些希望在游戏中结识新朋友、扩大社交圈的玩家提供了平台。
四、鸡游戏盛行的原因
1. 互联网及移动设备普及：随着互联网的普及和移动设备的广泛运用，人们越来越依赖于手机、平板电脑等设备进行娱乐。鸡游戏恰好满足了这一需求，随时随地都能玩，方便快捷。
2. 轻松休闲的游戏体验：鸡游戏以轻松、休闲为主题，适合在空闲时间进行游戏，不需要投入过多的时间和精力。
3. 强烈的社交属性：鸡游戏注重社交互动，玩家可以通过游戏结识新朋友，增强友谊，形成良好的社区氛围。
4. 丰富的游戏内容：鸡游戏具有多样的玩法和丰富的游戏内容，满足不同玩家的需求，保持玩家的兴趣。
五、庞大用户基数的分析
1. 游戏设计的吸引力：鸡游戏的设计充满趣味性，以轻松休闲为主题，符合大众娱乐需求。其简单易上手的特性，使得玩家可以快速融入游戏，享受游戏的乐趣。
2. 社交属性的加持：在互联网时代，人们的社交需求日益增强。鸡游戏提供的社交属性，为玩家提供了一个结识新朋友、增强友谊的平台，从而吸引了大量社交需求强烈的玩家。
3. 广泛的受众群体：鸡游戏的受众群体广泛，包括年轻人群、上班族等，涵盖了各个年龄段和社会阶层。这使得鸡游戏的用户基数庞大，为游戏的盛行提供了坚实的基础。
4. 营销策略的推动：开发商通过各类营销活动，如合作推广、赛事活动、明星代言等，提高了鸡游戏的知名度，进一步扩大了用户基数。
六、结论
鸡游戏盛行背后的庞大用户基数，是由多种因素共同作用的结果。
其轻松休闲的游戏体验、强烈的社交属性、丰富的游戏内容以及广泛受众群体等因素，使得鸡游戏在互联网时代获得了迅速的发展。
同时，开发商的营销策略也起到了重要的推动作用。
鸡游戏的盛行是市场需求、游戏设计和营销策略共同作用的结果。
云南傣族婚俗有什么？
傣族青年男女谈恋爱的方式很多，傣族盛行一种叫“串卜少”的活动。
即未婚的小伙子在节日或集会等场合，寻找未婚姑娘谈情说爱。
这种活动一般都在泼水节、赛龙船、赶摆等时节进行，男女青年载歌载舞，从傍晚开始，直至深夜结束。
另外还有一种“卖鸡肉”的形式更为奇特，每逢节日到来的时候，西双版纳的傣族姑娘们便把自己家的肥鸡杀了清炖。
如果来买鸡肉的小伙子是姑娘不如意的，姑娘会加倍要钱。
要是姑娘看上了年轻的小伙子，姑娘就会含羞低下头，躲避小伙子的目光。
如果小伙子有意，两人就端着鸡肉，搬起凳子，走进安静的树林里，互相倾吐爱慕之情。
在云南德宏的傣族小伙子还有一种奇特的求偶方式，无论春夏秋冬，小伙子如果想找情侣，他就会一条宽大的毛毯把自己连头带身都裹起来，只露出两只眼睛。
他们站在大路边，等待姑娘的到来，这也是未婚小伙子的临时标志。
而没有对象姑娘的标志是穿浅色大襟短衫、长裤，身束小围腰。
小伙子只要看到这样打扮的姑娘经过，都可以上前说话求爱。
如果姑娘看上了小伙子，他就会取下身上的毛毯，拉着姑娘的手离开大路去细谈。
当双方恋爱成熟时，一般由男方请舅舅或姨妈出面去姑娘家提亲，对方答应后便可成婚该答案来自南北游旅行网官方网站
神识怎么来，怎么去？与色身的关系如何？
大乘显识经（节录）佛告贤护：“我先听汝！汝有所疑，今恣汝问，我当为汝分别解说。
”（贤护蒙世尊和阿难称赞后，向佛恭敬请法，世尊欣然应允。
）贤护白佛言：“世尊，众生虽知有识，如宝闭在箧中不显不知。
世尊，不知此识作何形状？何故名识？众生死时手足乱动，眼色变异制不自由，诸根丧灭，诸大乖离，识迁于身去至何所？自性如何作何色相？云何舍离此身更受余身？云何身分弃之于此，而牵诸入获当来报，受种种身差别不同？世尊，云何众生身谢灭已更生诸入？云何今生积聚福业来生得之，今身为福当来身食？云何识能滋长于身？云何识入随身转变？”（贤护请问世尊：“众生虽然知道有神识，但如同宝物装在小箱子里因为看不到所以不知道是什么样子。
这个神识是什么形状？为什么叫做神识？众生死亡的时候手脚乱动，眼耳鼻舌身意六根坏灭，四大分离，神识从身体中离开后去往何处？其自性如何，有什么相貌？为何舍离此身又再受新的身体？为何弃舍此身后，又牵引六入接受来世的业报，生出种种差别不同的身体？为何众生此身灭后又会生出新的身体？为何今生积聚福德善业来生就能得到福德善报，今身所作的福德来身享受？为何神识能够滋长身体？为何神识进入后又会随着身体转变？”）佛言：“善哉！善哉！贤护，善哉善问！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。
”贤护白佛言：“世尊，唯然奉教。
”（世尊说：“你的问题问得好啊，仔细听，好好思维，我为你解说。
”）佛告贤护：“识之运转迁灭往来，犹如风大，无色无形不可显现，而能发动万物示众殊状，或摇振林木摧折破裂出大音声，或为冷为热触众生身作苦作乐。
风无手足面目形容，亦无黑白黄赤诸色。
贤护，识界亦尔，无色无形无光明显现，以因缘故显示种种功用殊异。
当知受、觉、法界亦复如是无色无形，以因缘故显发功用。
（世尊说：“神识的运转、迁移和往来，就如风一样，本身没有色相没有形状，不会显现出来，却能引发万物的运动，显示出种种不同的形状，比如吹摇振动树林，令其折断破裂发出大响声，或者冷风热风吹到众生身上，令众生或苦或乐。
风没有四肢面目和形貌，也没有黑白黄红等颜色。
神识也是这样，没有颜色、形状和光明显现，由于因缘和合而显示出种种不同的功能作用。
当知受、觉、法界也是如此，没有颜色、形状，由于因缘和合而显示发起种种功能作用。
）“贤护，众生死此，受觉法界、识界皆舍离身，识运受、觉、法界受余身者，譬如风大吹众妙花，花住于此香流至远，风体不取妙花之香，香体、风体及与身根俱无形色，而非风力香不远至。
贤护，众生身死，识持受、觉、法界以至他生，因父母缘而识托之，受、觉、法界皆随于识亦复如是。
如从花胜力而鼻有嗅，从嗅胜力而得香境。
又如从风身胜力得风色触，因风力香得至远。
如是从识有受，从受有觉，从觉有法，遂能了知善与不善。
贤护，又如画工料理壁板，诸所画处如法端洁，随意所为图绘众像，则工之识智俱无形色，而为种种奇容异状。
如是识智无形而生六色，谓因眼见色眼识无形，因耳闻声声无形色，因鼻知香香无形色，因舌知味味无形色，因身知触触无形色；法入诸境皆悉无形，识无形色亦复如是。
贤护，识弃此身受他生者，众生死时，识为业障所缠，报尽命终犹如灭定阿罗汉识。
如阿罗汉入灭尽定，其阿罗汉识从身灭转；如是死者之识弃身及界，乘于念力而作是知，彼如是：‘我某乙生平所作事业，临终咸现忆念明了，身之与心二受逼切。
’（“众生死亡之时，受觉法界、神识都舍离这个身体，神识摄持受、觉、法界接受新的身体，就如风起吹动花朵，花在原地而花香却随风飘远，风本身不带有花香，香味、风和身根都没有形色，但是若不借助风力，香味则不能传到远处。
众生身体死亡，神识执持受、觉、法界去到来生，借着父母和合之缘，受、觉、法界都跟随着神识，也是如此。
比如花有妙香而鼻子有嗅觉，因为嗅觉的功能即闻到香味。
又比如风力大，则香气就传得远。
同样随着神识而有受，因受有觉，因觉有法，于是能够了知善和不善。
又比如画师在壁板上作画，随着自己的构思绘出各种图案和形象，虽然画师的神识心智都没有形色，却能绘出种种形色奇异的画作。
同样，神识心智没有形色却能生出六根，所谓因眼根见色尘而眼识无形，因耳根闻声音而声音没有形色，因鼻根嗅香臭而香臭没有形色，因舌根尝味道而味道没有形色，因身根觉知触受而触受没有形色，意根分别法尘而法尘也没有形色，神识没有形色也是如此。
众生死亡之时，神识被业障所缠缚，命终舍报犹如阿罗汉入灭尽定，阿罗汉的神识在其身体灭后转入寂灭；同样，死者的神识舍弃身体后，凭着念力而知道：‘我某某一生所作的事情，临终时都显现出来，能够忆念清楚，身心都受到逼迫。
’）“贤护，识是何义？识名为种，能生众类杂报身芽，知觉想念同苞于识，知苦知乐、知恶知善及善恶境，故名为识。
如汝所问，云何识离此身而受余报？贤护，识之迁身，如面之像现之于镜，如印之文显之于泥。
譬如日出，光之所及众闇咸除，日没光谢闇便如故，闇无形质非常无常能得其处；识亦如是，无质无形因受想显，识在于身如闇之体，视不可见不可执持。
如母怀子，不能自知是男是女，黑白黄色根具不具，手足耳目类与不类，饮食热刺其子便动觉知苦痛；众生来去屈伸视瞬，语笑谈说担运负重，作诸事业识相具显，而不能知识之所在，止于身中不知其状。
贤护，识之自性遍入诸处，不为诸处之所染污。
六根、六境、五烦恼阴，识遍止之不为其染，由此而显识之事用。
贤护，如木机关系执一所作种种业，或行走腾跃、或跳掷戏舞。
于意云何？机关所作是谁之力？”（“贤护，所谓神识是什么意思呢？神识名为种子，能生出各类不同的报身萌芽，知觉想念也含藏在神识中，知苦知乐、知恶知善即各种境界，所以叫做神识。
如你所问，为何神识舍离此身后又接受新的报身？神识从身体中迁移，就如面相显现在镜子中，又如印章的文字显现在泥土上。
譬如日出，阳光照耀的地方众暗皆除，日落后没有阳光便黑暗如故，黑暗没有形质，既不是常也不是无常；神识也是如此，没有形质，借由受、想而显现，神识在身体中就如黑暗之体，眼睛看不见也无法把捉。
就如母亲怀孕，自己不知道怀的是男孩还是女孩，肤色是黑、白或黄，六根是否完具，长得跟自己是否相像，当母亲吃热的东西刺激到胎儿时，胎儿就会因感受到痛苦而蠕动身体；众生在行走、活动、眨眼、说话、谈笑、搬运，乃至作种种事情的时候，神识的作用都在显现，却不能知道神识在什么地方，住于身体中而不知道是什么样子。
神识的作用遍入六根，却不为六根所染污。
六根、六尘、五阴中都有神识在其中作用，却不被其所染，由六根、六尘、五阴而显现神识的功用。
如同木头人受机关的控制而作出各种动作，有时行走腾跃，有时跳掷戏舞，你认为机关所作是谁的力量呢？”）贤护白佛言：“智慧狭浅，非能决了。
”佛告贤护：“当知皆是作业之力！作业无形，但智运耳！如是身之机关，以识之力作诸事业。
仙通、乾闼婆、龙、神、人、天、阿修罗等，种种趣业咸悉依之。
识能生身，如工作机关。
识无形质，普持法界智力具足，乃至能知宿命之事。
譬如日光，恶业众生及诸不净，死尸臭秽无偏等照，不为诸恶之所污染；识亦如是，虽处猪狗食不净类诸恶趣身，而不为彼之所染污。
贤护，识舍此身随善恶业迁受余报，譬如风大出深山邃谷，入于薝卜众香之林，其风便香；经于粪秽死尸臭恶秽污之所，其风便臭。
若风香臭俱至，风则香臭并兼，盛者先显。
风无形质，香臭无形，然风持香臭迁之于远。
识弃此身持善恶业，迁受余报亦复如是，犹彼风大持物香臭致于他所。
又如人梦见众色像种种事业，而不自知安眠而卧。
福德之人命尽识迁，亦复如是安隐不觉，如梦迁化无所恐惧。
识之迁出不由喉口及诸窍穴，莫测所从，莫知径户。
”（贤护回答：“我的智慧狭浅，不明白啊。
”世尊说：“当知这都是业力的作用！业力无形，只是心智的运作而已。
这个身体的机关，以神识的力量作种种事业。
在六道中往来都是依靠神识。
神识能够生出身体，如同工作机关。
神识没有形质，普遍执持法界智力具足，乃至能知道过去世的事情。
譬如日光，平等照耀恶业众生和死尸等臭秽不净之地，却不会被这些恶业不净所污染；神识也是这样，即使处在猪狗等恶道众生的身中，吃着不净的食物，也不会被染污。
神识舍弃此身，随着所作善恶业力，迁入新的身体受报，譬如风从山谷中出来，进入郁金花的林中，风中便有了香气；如果风经过大粪、死尸等臭恶污秽的地方，风中便夹带着臭气。
如果风吹过之处香臭都有，风则香气臭气兼有，气味较重的就先闻到。
风没有形质，香气臭气也没有形质，但是风能带着香气臭气飘到远处。
神识舍弃此身，带着善业恶业，迁移到其他地方受报，也是这样，就如风力能带着物体的香臭到其他地方一样。
又比如有人梦见各种形象，种种事情，自己却不知道，安静地躺着。
有福德的人命终时神识迁移，也是这样安隐不觉，如同在梦中一般，安然地从身体中迁出，没有恐惧。
神识迁出的时候，不是从眼耳口鼻等窍穴出来，难测难知。
”）尔时，贤护胜上童真，顶礼佛足，白佛言：“世尊，鸡鹅等子，其卵未熟，周匝细密，识从何入？子死卵中，卵壳不破无隙无窍，识从何出？”（贤护请问世尊：“鸡鹅等的后代，当蛋卵没有成熟的时候，整个外壳密密实实的，神识从哪里进入蛋卵中呢？如果是鸡仔鹅仔等死在蛋卵中，卵壳不破裂没有缝隙和孔洞，神识又从哪里出去呢？）佛言：“贤护，譬如乌麻薝卜花熏，其油香美名薝卜油，与凡麻油好恶殊隔。
油先无香，以花熏种油遂成香。
香不破麻而入，亦不破麻而出，复无形质留止油内，但以因缘力故，香迁油内油成香泽。
鸡鹅子识入出于卵，亦复如是，如薝卜香迁于油内。
识之迁运，如日流光，如摩尼照，如木生火。
又如种子，种之于地体化地中，芽苗茎叶备显于外，生白不白赤等杂色种种之花，种种力味成熟，所为种种差别，同一大地等资四大，各随其种所生便异。
如是一识法界，生于一切生死之身，或黑或白或黄赤等，淳和嗔暴种种殊品。
贤护，识无手足、无支节言语，由法界中念力强大，众生死时识弃此身，识与念力为来生种，即离于识不得法界，离于法界亦不得识，识与风大微妙念界、受界、法界和合而迁。
”（世尊说：“贤护啊，譬如黑芝麻经过郁金花的熏染，压出的油很香美，称为郁金花油，它比起普通的麻油要好得多。
油原本没有香味，因为花香熏染种子，油才产生出香味。
香味没有破麻而入，也没有破麻而出，也没有形质留在油里面，只是因为因缘的作用，香味迁移进了油里面，油就成了香油。
鸡鹅后代的神识迁入、迁出蛋卵也是这样，如同郁金花香迁入油内。
神识的迁移，如同太阳放射光芒，摩尼宝珠照耀，以木生火。
又如同种子种在地里，融入泥土中，芽、苗、茎、叶都显露在外面，生长出白色、黑色、红色等不同颜色的花，虽然有这些差别，但都是同受大地的滋养而生长，只是随着各自的种子不同，所生长出来的就有差异。
同样，一个神识法界，能生长出一切生死之身，肤色有的黑、有的白、有的黄、有的红等，品性有的纯真和善，有的易怒暴躁。
神识没有手脚、没有四肢关节和语言，由于法界中念力强大，众生死亡时神识舍弃此身，神识和念力成为来生的种子，即离开神识没有法界，离开法界也没有神识，神识与风大、微妙的念界、受界、法界和合而迁移。
”）贤护白佛言：“若如是者，云何世尊说识无色？”佛言：“贤护，色有二种：一内、二外。
内谓眼识，眼则为外；如是耳识为内，耳则为外；鼻识为内，鼻则为外；舌识为内，舌则为外；身识为内，身则为外。
贤护，如生盲人梦见美色，手足面目形容姝丽，便于梦中生大爱悦，及睡觉已冥无所见。
夜尽昼明人众聚会，盲者遂说梦中乐事：‘我见丽人姿容殊绝，园观华茂人众百千，严饰嬉戏肌肤光泽，肩髆紧满，臂长而圆犹如象鼻。
我于梦中获大快乐！’适心喜叹。
贤护，此生盲人未曾见物，云何梦中而能见色？”（贤护请问世尊：“如果是这样，为何世尊说神识没有形色呢？”世尊说：“色有二种：一是内色，二是外色。
内色是眼识，眼根则是外色；同样耳识是内色，耳根则为外色；鼻识为内色，鼻根则为外色；舌识为内色，舌根则为外色；身识为内色，身根则为外色。
譬如先天失明的人梦见美色，手足面目容貌很美丽，便在梦中生起很大的爱慕和喜悦，等到睡醒后什么都看不到。
第二天早上大家聚在一起，盲人就说起昨晚梦中的乐事：‘我呀，看到很多美人，姿色容貌那叫一绝，还看到园林内鲜花盛开，有成百上千的人，打扮得漂漂亮亮在一起嬉戏，个个肌肤光泽，肩膊紧满，臂长而圆犹如象鼻。
我在梦中获得了大快乐啊！’这个先天失明的人从来没有看到过景物，为何梦中能够看到人和物呢？”）贤护白佛言：“唯愿开示。
”佛告贤护：“梦中见者名内眼所，是慧分别，非肉眼见。
其内眼所以念力故，盲者梦中须臾而现，复以念力觉而忆之，识之内色亦复如是。
复次，贤护，身死识迁，犹如种子弃在地中，四大摄持，苗茎枝叶渐次迁化。
识为念、受、善、不善等四法摄持，弃身迁化亦复如是。
”（贤护回答世尊说：“请世尊开示。
”世尊告诉贤护：“梦中能看的是内眼，是智慧分别，不是肉眼看到。
内眼因为念力的缘故，使盲人梦中的景象马上显现，又凭着念力所以睡醒后能够回忆起来，神识的内色也是这样。
此外，身体死后神识迁移，犹如种子丢在土地中，在地水火风四大的作用下，苗、茎、枝、叶逐渐生长变化。
神识在念、受、善、不善等四法的作用下，舍弃身体迁移变化也是如此。
”）贤护白佛言：“世尊，云何善不善法摄持于识？”世尊说：“譬如胜妙的玻璃宝，随着所放置的地方颜色不同，比如黑色或白色，则玻璃宝即随之变为黑色或白色；善法和不善法对神识的作用也是这样，随着所作的善业和恶业迁移受报。
）贤护复白佛言：“此身云何禀受于识？”贤护白佛言：“不也，世尊，芽无所止。
”“如是，贤护，识之在身止无处所，非眼、非耳鼻舌身等。
种生芽时，如识微觉；乃至花结合时，如识有受；含开花发，时至结果，如识有身。
识之生身遍身支体，求识所止莫得其所。
若除于识，身则不生。
如树果熟，堪为将来树之种子，非不熟者。
如是报熟身死，识种便现，因识有受，因受有爱，系著于爱便生于念，识摄取念随善恶业，与风大并知念父母，因缘合对识便托之。
如人面影现之于镜，非净非明面像不现，镜明面对影像乃现，镜中之像无受无念，而随人身屈伸俯仰，开口谈谑，行来进止，种种运动。
贤护，影像现谁之力也？”（贤护回答世尊：“都不是，萌芽没有留驻在任何地方。
”世尊说：“是的，贤护，神识不是留驻在身上任何一个地方，不在眼上，也不在耳鼻舌身意上。
种子生芽时，如同神识微觉；到了花授粉时，如同神识有受；等到结果时，如同神识有身。
神识生出身体后遍及全身，要寻找神识停留在哪个部位是找不到的。
如果没有了神识，身体就不会生长。
譬如树木的果子成熟了，才能成为将来树的种子，不成熟的不行。
同样，果报成熟身体死亡时，神识的种子就显现，因识有受，因受有爱，执着于爱便生出念，神识摄取念力随着善业恶业，与风大一起缘念有缘的父母，因缘和合时神识就托生了。
如同人的脸显现在镜子中，镜子若不干净明亮面像就不能显现，镜子明亮且面对着镜子影像才会显现，镜子中的影像没有受也没有念，而随着人的身体屈伸俯仰，说话谈笑，来往进退，种种运动。
贤护，影像的显现是谁的作用呢？”）贤护白佛言：“是人之力，由有面故而有面影，影像之色如面之色，根具不具咸悉如面。
”佛言：“面为影因，镜为影缘，因缘和合故有影现。
由识因故，有受想行及诸心所。
父母为缘，因缘和合而有身现。
如彼身镜，镜中之影身去影灭，身持影像，或别现于水等之中；识弃此身持善恶业，迁受余报亦复如是。
又如尼瞿陀乌昙婆等种子，虽小能生大树；树复生子，子弃故树更生新树；故树经久质力衰微，味液销竭干枯腐朽。
如是诸小生类，其识弃身乘己之业，或受种种诸类大身。
又如大麦、小麦、乌麻、菉豆及摩沙等，种种子实皆以种故，芽茎花实生长成熟；如是由有识故，随迁生类即便有觉，由觉有受，持善恶业受种种身。
又如蜂止花爱乐恋著，唼吮花味以自资养，蜂弃此花更处余花，或弃香入臭，或弃臭入香，随其所在莫不自爱恋结贪著；识亦如是，以福业故获诸天身受胜乐果，或弃天身，以恶业故获地狱报受众苦果，轮回迁转为种种身。
识如郁金红蓝芬陀利等其子皆白，破其子中不见芽花、不见异色，种之于地以水润液便有芽等，顺时滋长花果敷荣，或赤或白种种之色，色与芽等不在子中，然离于子皆不得生。
识弃身已，肉身容貌诸根诸入，识中不见，因缘和合，识以妙视妙闻声触味法及以念入，知已所造善恶等业以取身报。
如蚕作茧，自作自缠；于中迁化识亦如是，识自生身还自缠裹，自弃舍身更受余报。
由有种故有色香味，识弃舍身随其所迁，诸根境界受及法界，皆悉随之。
如如意珠随其所在乐具皆随，如日所在光明皆随；识亦如是，随其所迁受觉与想，及法界等皆悉随之。
识弃舍身摄一切性，色因为身，无骨肉身，有诸根故，有受妙念知取善恶，知枣石榴庵罗庵勒鼻螺渴竖劫必他等种种之果，或辛或苦或酸或甜或碱或涩，味力各别消熟所资其功不一。
及果坏已，味力随种迁化而生。
如是识种随其所迁，受念善恶咸悉随之，知弃此身受余报身，故名为识。
知善恶业，知业随我，知我持业迁化受报，故名为识。
身之所为咸悉知之，故名为识。
譬如风大，无形可取，无质可持，以因缘故作诸事业，表有风大持冷持热，运香运臭摇振林木，或鼓扇摧击。
如是识无形质，非视听所取，以因缘故识相具显。
由识持身身知苦乐，光色充盛行来进止，言笑欢忧事业昭著，当知有识。
”（贤护回答：“是人的作用，因为有脸所以有脸的影像出现在镜中，镜中的面像如同人的面像，身根健全或残缺镜中也都如是显现。
”佛说：“脸是影像产生的因，镜子是影像产生的缘，因缘和合所以有影像显现。
以神识为因，有受、想、行和种种心所，加上父母为缘，因缘和合便有身体的显现。
譬如身体在镜子中的影像，当身体离开时影像就消失了，身体的影像，有时也会显现在平静的水面上；神识舍弃此身，带着善业恶业迁移受报也是这样。
又譬如尼瞿陀、乌昙婆等种子，虽然很小却能生长成大树，树又生出种子，种子离开老树又生出新树，然后老树逐渐干枯腐朽。
如同这些小树种，神识舍弃身体，凭借自己的善恶业，生出种种身体。
又譬如大麦、小麦、乌麻等，都因为种子的缘故，令芽、茎、花、果生长成熟；同样，因为神识的缘故，随着转生的种类便有觉，由觉有受，带着善业恶业受种种身。
又譬如蜜蜂停在花上，爱乐恋著，吮吸花蜜来滋养自身，蜜蜂舍弃此花又飞到其他花上，有时弃香入臭，或弃臭入香，不管在什么样的花上，都是爱恋贪著；神识也是这样，因为造作福业而获得天人之身，享受胜妙快乐的果报，或者舍弃天人之身，因为恶业的缘故获得地狱的报身，承受痛苦的果报，轮回迁转为六道中各种身体。
譬如郁金香、红蓝花、分陀利花，种子都是白色，把种子打破，里面看不到芽和花，不见有不同的颜色，种在地里以水浇灌滋润，便生出芽来，随着时间推移又长出花和果，有红色、白色等种种颜色，这些花色和芽等不在种子里，然而离开种子都不能生出来。
神识舍弃身体后，肉身、容貌和六根等，在神识中都看不到，当因缘和合的时候，神识以视、闻、声、触、味、法和念入，知道自已过去所造的善恶等业，然后生出受报之身。
譬如蚕虫吐丝作茧，自作自缠，在里面迁化；神识也是这样，自己生出身体，然后自己缠裹在其中，自己舍弃身体再受新的报身。
因为有种子所以有色、香、味，神识舍弃身体后，诸根境界、受和法界都跟随着神识。
如同如意宝珠随其所在之处，就有宝物相随，又如同太阳所在之处，光明就会相随；神识也是这样，其所到之处，受、觉、想和法界等都会跟随。
神识舍弃身体后摄取一切诸有，以色法为身，没有骨肉身，因为有六根的缘故，所以有受和念，知道分别善恶，譬如枣、石榴、庵摩罗果、迦毗陀等果成熟时，有的辣，有的苦，有的酸，有的甜，有的咸，有的涩，味道各有差别。
等到果实坏了以后，这些味道随着种子迁移到别处，仍保留着原来的味道。
同样，神识的种子随着其所迁移的地方，受、念、善业和恶业都会跟随。
知道舍弃此身受新的报身，所以名为神识。
知道善业恶业，知道业力跟随着自己，知道自己随着业力受报，所以名为神识。
身体所做的事情都知道，所以名为神识。
譬如风大，虽然没有形像可以取著，没有实质可以执持，但在因缘的作用下，能作种种事情，比如携带冷气暖气，香气臭气，吹动树林，或者鼓扇摧击。
同样，神识虽然没有形质，看不见听不到，但可以通过因缘显现其作用。
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初高中生读技校学啥专业好？
学习技术可以考虑一下：1. 学习技术可以先从自己的兴趣爱好来考虑，毕竟这与读书是有区别的，学了技术一定程度上决定着今后你的工作类别，如果你有一门技术，那就往擅长的哪方面去发展，这样上手快，相对应的工资也会好一点点。
当然，如果你没有特别明显的技术或者长处，那就先培养技术。
2.首先，考虑好自己的爱好，喜欢做什么类型的工作，那份工作需要什么技能，然后去学习，去培养。
3.考虑今后几年或者5年的发展趋势，往热门行业(厨师)，雷军说站在风口，猪都能飞起来，我同意这句话的，乘风可以破浪，热门行业和新行业在未来几年都会有人才短缺的现象。
4.慎重考虑，有始有终，持之以恒，祝你成功。
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